彖上传
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随，刚来而下柔，动而说，随。
本义
以卦变、卦德释卦名义。
集说
孔氏颖达曰：“刚”谓震也，“柔”谓兑也。震处兑下，是“刚来下柔”也。震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。
胡氏瑗曰：震以动，其性刚；兑以说，其性柔。今震在兑下，是“刚来而下於柔”也。犹圣贤君子，以至刚之德、至尊之位、至贵之势，接於臣而下於民，故赏罚号令一出於上，则民皆说而随於下也。
王氏逢曰：上能下下，下之所以随上；贵能下贱，贱之所以随贵。随之义，“刚下柔”也。
王氏宗传曰：阳刚非在下之物也，今也得随之义，来下於阴柔，则是能“以上下下，以贵下贱”者也，物安得不随之乎？“动而说”，此有所动而彼无不说之谓也。彼无不说，则亦无不随矣。
或曰：易家以随自否来，蛊自泰来，其义如何？曰：非也。乾坤重而为泰、否，故随、蛊无自泰、否而来之理。世儒惑於卦变，殊不知八卦成列，因而重之，而内外、上下、往来之义，已备乎其中。自八卦既重之後，又乌有所谓内外、上下、往来之义乎？
蒋氏悌生曰：程传谓“说而动”、“动而说”皆随之义。《朱子语録》云：但当言“动而说”，不当言“说而动”。凡卦体、卦德，皆从内说出去。
王氏说最足以破卦变之支离，得易象之本旨。
大亨贞，无咎，而天下随时。
本义
王肃本“时”作“之”，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。
程传
卦所以为随，以“刚来而下柔，动而说”也。谓乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上，以阳刚来下於阴柔，是以上下下，以贵下贱，能如是，物之所说随也。又下动而上说，动而可说也，所以随也。如是则可大亨而得正。能大亨而得正，则为无咎。不能亨，不得正，则非可随之道，岂能使天下随之乎？天下所随者时也，故云“天下随时”。
集说
孔氏颖达曰：“大亨贞正无咎”，而天下随之。以正道相随，故随之者广。若不以大亨贞无咎，而以邪僻相随，则天下不从也。
乔氏中和曰：刚下柔而阳随阴，以我随物，则物自随我，而动罔不说，此大亨之正道也。人同此心，天下有不随之者哉？
随时之义大矣哉。
本义
王肃本“时”字在“之”字下，今当从之。
程传
君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要，非造道之深、知几能权者，不能与於此也。故赞之曰“随时之义大矣哉”。凡赞之者，欲人知其义之大，玩而识之也。此赞“随时之义”大，与豫等诸卦不同，诸卦“时”与“义”是两事。
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