彖下传
彖下传
第四十九卦：泽火革《革卦》
革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。
本义
以卦象释卦名义。大略与睽相似，然以相违而为睽，相息而为革也。“息”，灭息也。又为生息之义。灭息而后生息也。
程传
泽火相灭息。又二女志不相得，故为革。“息”为止息，又为生息。物止而后有生，故为生义。革之相息，谓止息也。
集说
朱氏震曰：兑泽离火，而彖曰“水火”，何也？曰：坎、兑一也。泽者，水所锺。无水则无泽矣。坎上为云，下为雨；上为云者，泽之气也；下为雨，则泽万物也。故屯、需之坎为云，小畜之兑亦为云；坎为川，大畜之兑亦为川；坎为水，革兑亦为水。坎阳兑阴，阴阳二端，其理则一。知此始可言象矣。
朱子语类云：革之象，不曰“泽在火上”，而曰“泽中有火”。盖水在火上，则水灭了火，不见得“火炎则水涸”之义；“泽中有火”，则二物并在，有相息之象。
李氏舜臣曰：“不同行”，不过有相离之意，故止于睽；“不相得”，则不免有相克之事，故至于革。
胡氏炳文曰：既济“水在火上”，不曰“相息”者，何也？坎之水，动水也，火不能息之；泽之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。
已日乃孚，革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。
本义
以卦德释卦辞。
程传
事之变革，人心岂能便信？必终日而后孚。在上者于改为之际，当详告申令，至于已日，使人信之。人心不信，虽强之行，不能成也。先王政令，人心始以为疑者有矣，然其久也必信。终不孚而成善治者，未之有也。“文明以说”，以卦才言革之道也。离为文明，兑为说。文明则理无不尽，事无不察；说则人心和顺。革而能照察事理，和顺人心，可致大亨而得贞正。如是变革，得其至当，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，则反致弊害。故革有悔之道，唯革之至当，则新旧之悔皆亡也。
胡氏炳文曰：彖未有言“悔亡”者，唯革言之。革易有悔也，必革而当，其悔乃亡。“当”字即是“贞”字。一有不贞，则有不信、有不通，皆不当者也。
“文明以说，大亨以正”，两“以”字，上句重在“文明”，盖至明则事理周尽，故以此而顺人心，有所更改，则无不宜也；下句重在“正”，盖其大亨也以正行之，则无不顺也。凡彖传用“以”字者，文体正倒皆可互用，如“顺以动”及“动而以顺行”，其义一也。
天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
本义
极言而赞其大。
程传
推革之道，极乎天地变易、时运终始也。天地阴阳推迁变易而成四时，万物于是生长成终，各得其宜。革而后四时成也。时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易世谓之革命。汤武之王，上顺天命，下应人心。“顺乎天而应乎人”也。天道变改，世故迁易，革之至大也。故赞之曰“革之时大矣哉”！
集说
朱子语类云：革是更革之谓。到这里须尽翻转更变一番，所谓“上下与天地同流，岂曰小补之哉”？“小补”之者，谓扶衰救弊，逐些补缉，如锢露家事相似。若是更革，则须彻底从新铸造一番，非止补其罅漏而已。
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