创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《金刚经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
梁武帝普通元年，那位从天竺跋涉而来的碧眼胡僧，一苇渡江来到嵩山少林，面壁九年不语。
世人皆道达摩祖师修的是禅定工夫，却不知他在那石壁前参的，恰恰不是入定的法门。
后世多少修行人，将打坐入定当作修行的全部，以为坐得久、定得深，便是功夫到家。
可达摩西来的本意，传的究竟是什么？
为何他见梁武帝时，当面否定了帝王多年修建寺院、供养僧众的功德？
为何二祖慧可断臂求法，祖师只问他一句"你要什么"？
这其中藏着禅宗最核心的秘密——打坐入定，不过是修行的前方便，真正的见性开悟，需要突破六道关卡，每一关都是生死玄关。不破这六关，纵然坐破蒲团，入定千年，也只是在门外徘徊，不得其门而入。那么，这六道关卡究竟是什么？又该如何突破？
达摩初到中土时，正值南朝梁武帝在位。这位帝王笃信佛法，倾尽国力建造寺院四百八十座，度僧数十万众，自认功德无量。当听闻西域来了一位得道高僧，便召见于宫中，想要听这位祖师印证自己的修行。
"朕建寺度僧，供养三宝，有何功德？"梁武帝满心期待地问道。
达摩祖师却摇头道："并无功德。"
这四个字如晴天霹雳，震得满朝文武哗然。梁武帝脸色微变，又问："那何为功德？"
"净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。"达摩祖师的回答更让人费解。梁武帝修了那么多外在的善法，在祖师眼中竟然不算功德，那真正的功德究竟在哪里？
这便是禅宗要破的第一道关——执著于外相，不识本心。
多少人学佛修道，终日忙于诵经拜佛、布施供养，以为这些便是修行。却不知佛在《金刚经》中早已说破："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"一切外在的形式，若不能回光返照，向内观心，都只是在门外打转。
梁武帝不解达摩所言，话不投机，祖师便飘然而去，渡过长江，来到嵩山少林寺后的石洞中，面壁而坐。
这一坐，便是九年。
九年间，达摩祖师如同一尊石像，不动不摇，不言不语。冬去春来，风霜雨雪，他始终保持着同一个姿势。洞外草木枯荣数轮，洞内的身影却如磐石般稳固。
有人说，达摩祖师这是在修定力。可若真是如此，为何后来他收徒时，却不传打坐的方法？
话说那年冬天，大雪纷飞。一个叫神光的僧人，听闻达摩西来，特地前来求法。他站在洞外，从黄昏站到深夜，雪已没过双膝，达摩祖师却始终没有回头看他一眼。
神光心中焦急，突然抽出戒刀，一刀斩下自己的左臂，鲜血染红了洁白的雪地。
达摩这才回过头来，淡淡地问："你这是做什么？"
"弟子心不安，求师父为我安心。"神光忍着剧痛说道。
祖师却道："将心拿来，我为你安。"
神光愣住了，他向内寻找，想要把那颗不安的心找出来给师父看。找了半晌，却找不到心在何处。
"弟子觅心了不可得。"神光如实回答。
达摩微微一笑："我已为你安心竟。"
就这一句话，神光豁然大悟。他断臂的剧痛仿佛消失了，整个世界在这一刻变得无比清明。祖师没有教他打坐，没有传他咒语，只是让他回头找心，便让他见到了本性。
这便是禅宗要破的第二道关——向外求法，不知回光返照。
世人皆以为佛法在经书里，在师父那里，在寺院中，却不知真正的法就在自己心中。《六祖坛经》云："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"一切法门，皆是引导你认识自己的本心，若执着于外在的形式，终究是南辕北辙。
慧可得法后，继承衣钵，成为禅宗二祖。他将达摩的教法传给三祖僧璨，僧璨又传给四祖道信。每一代祖师，传的都不是打坐的技巧，而是直指人心、见性成佛的法门。
到了四祖道信，有个弟子叫法融，在牛头山修行多年。他功夫了得，能够入定数日不出，山中虎豹见他都驯服温顺，百鸟衔花供养。四祖听闻后，特地前往探访。
见面时，法融正在洞中打坐，神态安详，气息绵长。四祖在他身边坐下，也不说话，只是在地上写了个"佛"字。
过了一会儿，四祖又在"佛"字旁边写了个"怕"字。
法融出定后，看到地上的两个字，心中顿时一惊。四祖笑道："你还会怕吗？"
法融辩解道："弟子有什么可怕的？"
四祖指着地上的字："那这个'怕'字是谁写的？"
法融无言以对。他虽然入定功夫深厚，虎豹不侵，但心中的分别执着并未断除。见到"佛"字和"怕"字，心中依然会生起波动，这说明他的定力只是压伏，并非真正的见性。
四祖又问他："你打坐的时候，心在哪里？"
法融答："心在定中。"
"出定的时候呢？"
"心在动中。"
四祖摇头："能出能入，能动能静的，那不是你的本心。你的本心，从来不曾出入，不曾动静。"
这一番话，点醒了法融。他这才明白，自己多年的打坐入定，只是在做意识的游戏，真正的本心，从未在定中，也从未在散乱中，它超越一切二元对立，本来清净，本自圆满。
这便是禅宗要破的第三道关——执着定境，不识真心。
许多修行人以为，打坐能坐得久，入定能定得深，就是功夫。却不知这种定，只是心意识的暂时安住，一旦出定，妄念又起，烦恼依旧。
真正的定，是无论动静、语默、行住坐卧，都能保持觉照，这才是真定。《楞严经》中说："狂性自歇，歇即菩提。"不是压制妄念，而是认清妄念的虚妄本质，自然歇下狂心，见到本性。
法融开悟后，成为牛头宗的开山祖师。他的法脉虽然没有禅宗主流传承那般兴盛，但他的经历却给后世留下了重要的启示——定境不等于开悟，打坐不等于见性。
五祖弘忍继承法统后，座下弟子众多，其中最被看好的是神秀。神秀才学渊博，修行精进，每日打坐参禅，从不懈怠。五祖准备传法时，让众弟子各作一偈，以检验修行境界。
神秀在墙上写道："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
这首偈子强调修行要勤勤恳恳，时刻警惕，不让妄念染污清净心。众僧看了都赞叹不已，以为神秀必得衣钵。
五祖看后却摇头，说："此偈未见本性，只到门前。"
几日后，厨房里一个不识字的火头僧慧能，听别人念了神秀的偈子，便让人代笔，在旁边写道："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"
这首偈子一出，五祖知道慧能已经见性，便在夜里秘密召见他，为他讲解《金刚经》。讲到"应无所住而生其心"时，慧能彻底开悟，说出了那段流传千古的话：
"何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。"
五祖当夜便将衣钵传给慧能，让他连夜南下避祸。因为神秀的弟子们不服，必定会追杀这个抢了师兄位置的火头僧。
慧能与神秀的差别在哪里？神秀虽然精进修行，但他认为有个心需要拂拭，有个镜需要保持清净，这就落入了能修所修的二元对立中。而慧能直接见到，本来无一物，根本没有什么需要拂拭的，这才是真正的见性。
这便是禅宗要破的第四道关——认贼作父，把意识当本心。
慧能南下后，隐居于猎人队中十五年，才公开传法。他坐道场于曹溪，座下开悟者无数。然而即便是这些开悟的弟子，六祖也要反复勘验，确保他们真的见性，而不是停留在口头禅、文字禅上。
有个弟子问六祖："什么是禅？"
六祖反问："你问的是什么？"
弟子又问："什么是道？"
六祖说："你走的是什么？"
这看似简单的对答，却藏着禅宗最关键的秘密。还有两道关卡，是连许多自以为开悟的人都过不去的。
这两关若不能破，纵然你能讲经说法，辩才无碍，依然只是在知见上打转，没有真正的受用。
那么，这最后两道关卡究竟是什么？六祖又是如何勘验弟子是否真正见性的？
更重要的是，达摩祖师面壁九年，参的到底是什么？
为何他要用这种方式来示现真正的修行？
这些答案，就藏在六祖与弟子们的那些看似平常，实则暗藏玄机的对话中......
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