象上传
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第四卦：山水蒙《蒙卦》
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
本义： 泉水之始出者，必行而有渐也。
程传： 山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。若人蒙穉，未知所适也。君子观蒙之象，以果行育德。观其出而未能通行，则以果决其所行；观其始出而未有所向，则以养育其明德也。
集说：
- 周子曰：
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也，汨则乱，乱不决也。慎哉，其惟时中乎！
- 王氏宗传曰：
不曰“山下有水”，而曰“山下出泉”云者，泉者水之源，所谓纯一而不杂者矣。
- 眞氏德秀曰：
泉之始出也，涓涓之微，壅於沙石，岂能遽达哉？唯其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。然使其源之不深，则其行虽果而易以竭。艮之象山也，其德止也。山惟其静止，故泉源之出者无穷。有止而后有行也。君子观蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
- 徐氏几曰：
蒙而未知所适也，必体坎之刚中以决果其行而达之；蒙而未有所害也，必体艮之静止以养育其德而成之。
- 蔡氏清曰：
果行育德，是内外动静交相养之道。养蒙之道不外乎此。
利用刑人，以正法也。
本义： 发蒙之初，法不可不正。惩戒，所以正法也。
程传： 治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也，使之由之，渐至於化也。或疑发蒙之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎？不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
集说：
- 项氏安世曰：
刑之於小，所以脱之於大，此圣人用刑之本心也。所以正法，非所以致刑也。至其极也，用师击之，犹为御而不寇。盖圣人之於蒙，哀矜之意常多，此九二之“包蒙”，所以为一卦之主也，与。
子克家，刚柔接也。
本义： 指二五之应。
程传： 子而克治其家者，父之信任专也。二能主蒙之功者，五之信任专也。二与五刚柔之情相接，故得行其刚中之道，成发蒙之功。苟非上下之情相接，则二虽刚中，安能尸其事乎？
勿用取女，行不顺也。
本义： 顺当作“慎”。盖“顺”“慎”古字通用，荀子“顺墨”作“慎墨”。且“行不愼”於经意尤亲切。
程传： 女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。
集说：
- 熊氏良辅曰：
蒙小象凡三“顺”字，只是一般，不必以“不顺”为“不愼”。盖六三所行不顺，故勿用取之。
困蒙之吝，独远实也。
本义： 实，叶韵，去声。
程传： 蒙之时，阳刚为发蒙者。四隂柔而最远於刚，乃愚蒙之人而不比近贤者，无由得明矣。故困於蒙，可羞吝者，以其独远於贤明之人也。不能亲贤以致困，可吝之甚也。“实”谓阳刚也。
集说：
- 孔氏颖达曰：
阳主生息，故称实；阴主消损，故不得言实。
- 项氏安世曰：
初三近九二，五近上九，三五皆与阳应。惟六四所比所应皆阴，故曰“独远实也”。
- 王氏申子曰：
阳实阴虚。独远实者，谓於一卦之中，独不能近阳实之贤，故困於蒙而无由达也。
童蒙之吉，顺以巽也。
程传： 舍己从人，顺从也；降志下求，卑巽也。能如是，优於天下矣。
集说：
- 胡氏一桂曰：
“顺”以爻柔言，“巽”以志应言。
利用御寇，上下顺也。
本义： 御寇以刚，上下皆得其道。
程传： 利用御寇，上下皆得其顺也。上不为过暴，下得击去其蒙，御寇之义也。
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