彖下传
彖下传
第六十二卦：雷山小过《小过卦》
小过，小者过而亨也。
本义
以卦体释卦名义与其辞。
程传
阳大阴小。阴得位，刚失位而不中，是小者过也，故为小事过。过之小小者，与小事有时而当过，过之亦小，故为小过。事固有待过而後能亨者，过之所以能亨也。
集说
孔氏颖达曰：顺时矫俗，虽过而通。
朱氏震曰：小过，小者过也。盖事有失之于偏，矫其失必待小有所过，然後偏者反于中。谓之过者，比之常理则过也。过反于中，则其用不穷而亨矣。故曰“小者过而亨也”。
王氏宗传曰：言以过故亨也。天下固有越常救失之事，如象所谓“过乎恭、过乎哀、过乎俭”是也。不有所过，安能亨哉？故曰“小者过而亨也”。
此释义与“遯而亨也”同。遯非得已之事，然必遯而後亨；小过亦非得已之事，然必过而後亨。故其释义同也。
过以利贞，与时行也。
程传
过而利于贞，谓与时行也。时当过而过，乃非过也，时之宜也，乃所谓正也。
集说
苏氏轼曰：彖之所谓“利贞”，即象之所谓“过乎恭、俭与哀”者，时当然也。
朱氏震曰：君子制事以天下之正理，所以小过者，时而已。故曰“过以利贞，与时行也”。
蔡氏渊曰：“与时行”，谓随小过之时而用其正也。
龚氏焕曰：道贵得中，过非所尚。然随时之宜，施当其可，则过也，乃所以为中也。故曰“过以利贞，与时行也”。与时行而不失其贞，则过非过矣。
柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。
本义
以二、五言；以三、四言。
程传
小过之道，于小事有过则吉者，而彖以卦才言吉义。“柔得中”，二、五居中也。阴柔得位，能致小事吉耳，不能济大事也。刚失位而不中，是以不可大事。大事非刚阳之才不能济，三不中，四失位，是以不可大事。小过之时，自不可大事，而卦才又不堪大事，与时合也。
集说
孔氏颖达曰：柔顺之人能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰“小事吉”也。刚健之人能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰“不可大事”也。
朱氏震曰：于小事有过而不失其正，则吉。“柔得中”也。作大事非刚得位得中不能济。失位则无所用其刚，不中则才过乎刚，是以小过之时不可作大事也。
胡氏炳文曰：矫天下之枉者，以过为正。然刚过而中为大过，柔得中为小过。是则事有当过者，而皆不可外乎中也。
任大事贵刚，取其强毅，可以遗大投艰也；处小事贵柔，取其畏慎，为能矜细勤小也。二者皆因乎时。得中者，适乎时之谓也。此卦柔得中，刚失位而不中，则有行小事适时，行大事则非其时之象。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。
本义
以卦体言。
程传
“有飞鸟之象焉”，此一句不类彖体，盖解者之辞误入彖中。中刚外柔，飞鸟之象也。卦有此象，故就飞鸟为义。事有时而当过，所以从宜，然岂可甚过也？如过恭、过哀、过俭，大过则不可。所以在小过也。所过当如飞鸟之遗音。鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也？事之当过者，亦如是。身不能甚远于声，事不可远过其常也。故云“不宜上宜下”，更就鸟音取宜顺之义。夫声逆而上则难，顺而下则易，故在高则大。山上有雷，所以为过也。过之道，顺行则吉，如飞鸟之遗音宜顺也。所以过者为顺乎宜，能顺乎宜，所以大吉。
集说
王氏弼曰：施过于不顺，凶莫大焉；施过于顺，过更变而为吉也。
胡氏瑗曰：四阴在外，二阳在内，是内实外虚，故有飞鸟之象也。飞鸟翔空，无所依着，愈上则愈穷，是上则逆也；下附物则身可安，是下则顺也。犹君子之人，过行其事以矫世励俗，必下附人情，亦宜下而不宜上也。
朱氏震曰：上逆也，故不宜上；下顺也，故宜下。小过之时，事有时而当过，所以从宜，不可过越已甚，不然必凶也。
俞氏琰曰：溯风而上为逆，随风而下为顺。
方氏时化曰：圣人因此卦有飞鸟之象，遂即象以戒之曰：飞鸟有遗音云。遗音如何？言不宜上宜下，大吉云耳。夫鸟上飞则逆，下飞则顺，其大致也。今自谓宜下而不宜上焉，实为二阳讽也。
吴氏曰慎曰：以卦体言，阴乘阳为逆，承阳为顺。四阴分居上下，有逆顺之象。
四阳居中，则有栋梁之象；四阴居外，则有羽毛之象。君子之任大事，则为天下栋梁；修细行，则为天下羽仪。此二卦取象之意也。然以其阴阳皆过多也，故谓之大过、小过。事固有过以为中者，无嫌于过也。然必过而不失其中，乃归于无过。故栋则恶其太刚而折、太重而桡，故宜隆于上，不可桡于下也；羽则恶其柔而无立、轻而不戢，故宜就于下，不可扬于上也。大过之彖曰“刚过而中，不桡乎下”，斯为刚之中矣；小过之彖曰“柔得中，不宜上宜下”，斯为柔之中矣。
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