象上传
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天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
本义： 裁成，以制其过；辅相，以补其不及。
程传： 天地交而隂阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。裁成，谓体天地交泰之道，而裁制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂，人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播植之法；秋气成实万物，则为收歛之法，乃辅相天地之宜，以左右辅助於民也。民之生必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
集说：
- 朱子语类云：
“裁成”是截作段子。“辅相”是佐助他。天地之化儱侗相续下来，圣人便截作段子，如气化一年一周，圣人与他截作春夏秋冬四时。
- 蔡氏渊曰：
气化流行，儱侗相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地形广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限，此裁成天地之道也。春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而歛，高者种黍，下者种稻，此辅相天地之宜也。
- 王氏申子曰：
天地交而隂阳和，万物遂，所以为泰。人君象之，裁成其道，辅相其宜，此天地之间，所以无一物之不泰也。
拔茅，征吉，志在外也。
程传： 时将泰，则羣贤皆欲上进，三阳之志欲进同也，故取茅茹彚征之象。志在外，上进也。
集说：
- 杨氏万里曰：
君子之志在天下，不在一身，故曰“志在外也”。
包荒，得尚于中行，以光大也。
程传： 象举“包荒”一句，而通解四者之义。言如此，则能配合中行之德，而其道光明显大也。（案：传只举“包荒”，非省文以包下。盖“包荒”是治道之本。然包荒而得合乎中道者，以其正大光明，明断无私，是以有“冯河”之决，有“不遐遗”之照，有“朋亡”之公，以与“包荒”相济，而中道无不合也。）
无往不复，天地际也。
程传： “无往不复”，言天地之交际也。阳降於下，必复於上；阴升於上，必复於下。屈伸往来之常理也。因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
案： 天地际，只是言乾坤交接之际也。自卦言之，外卦为阴往；自爻言之，外卦又为阴来。
翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
本义： 阴本居下，在上为失实。
程传： 翩翩下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上，皆失其实故也。阴本在下之物，今乃居上，是失实也。阴之从阳，犹贫之依富也。今三阴在外而失所依，故曰“皆失实也”。不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。理当然者，天也；衆所同者，时也。
集说：
- 李氏简曰：
爻言“不富”，象言“失实”，是皆不以富贵骄人，而有虚中无我之意也。“邻”类也，谓五与上也。故四五皆称“行愿”。在下卦之初，则明以彚交於上；在上卦之初，则明以邻交於下。盖上下交而其志同也。
- 俞氏琰曰：
“失实”与“蒙”六四“远实”同，皆指阳为实也。阴之从阳，犹贫之依富也。今三阴在外而失所依，故曰“皆失实也”。“愿”者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出其本心，故曰“中心愿也”。
- 何氏楷曰：
“失实”即“不富”之谓。“不富”而其邻从之者，以三爻皆不富而欲资於阳，故也。不待期约而相孚，各出於其中心之所愿欲也。
案： 王弼以阴居上为失实，而传义从之。考易中皆以阴阳分虚实，不因乎上下也。故凡阳爻为实为富，阴爻为虚为不富。则“失实”之为解“不富”明矣。“失实”犹言“实若虚”也。四五皆虚中，以下交，其视势位与才德，皆若无有然者。《大学》所谓“无他技”，《孟子》所谓“忘势”是也。李氏、俞氏、何氏之说，盖合经指。
以祉元吉，中以行愿也。
程传： 所以能获祉福，且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。有中德，所以能任刚中之贤，所听从者皆其志愿也。非其所欲，能从之乎？
集说：
- 王氏宗传曰：
“中以行愿”谓以柔中之德而行此志愿，以合乎下，故能受其祉福，且元吉也。所谓上下交而其志同如此。
城复于隍，其命乱也。
本义： 命乱，故复否。告命所以治之也。
程传： 城复于隍矣，虽其命之乱，不可止也。
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