象上传
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第十二卦：天地否《否卦》
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
本义： 收敛其德，不形於外，以辟小人之难。人不得以禄位荣之。
程传： 天地不相交通，故为否。否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，辟免祸难。不可荣居禄位也。否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
拔茅，贞吉，志在君也。
本义： 小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。
程传： 爻以六自守於下，明君子处下之道。象复推明以象君子之心。君子固守其节以处下者，非乐於不进，独善也。以其道方否，不可进，故安之耳。心固未尝不在天下也，其志常在得君而进，以康济天下，故曰“志在君也”。
集说：
- 王氏弼曰：
志在於君，故不苟进。
- 胡氏瑗曰：
君子之志，未尝不在致君泽民也。虽当此否塞之时，引退守正，不苟务其进，俟时而後动者，亦志在致君泽民而已。
- 郭氏雍曰：
先人曰：“先大夫有言：‘居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。’盖泰言‘志在外’，否言‘志在君’之意也。”卦象以内为小人，而爻以初为君子，伊川所谓随时取义，变动无常也。“志在君”者，君子俭德辟难，岂忘君者哉？“君臣之义，如之何其废之？”故荷蓧之徒，圣人无取焉。
- 王氏宗传曰：
时方否塞，故以彚守正於下。若反否而为泰，则亦如初九之以彚征矣。故初九之象曰“志在外”，初六之象曰“志在君”。以言行止，虽系於时，而君子之志於君，亦无往而不在也。
案： 此爻本义主小人说，故欲其以爱君为念。然卦象虽分别大小，而爻辞则皆系以君子之义。朱子尝荅陈亮书云：“就其不遇，独善其身，以明大义於天下，使天下之人皆知道义之正，而守之以待上之使令，是亦所以报不报之恩，岂必进为而抚世哉！”正此象传之意也。
大人否亨，不乱羣也。
本义： 言不乱於小人之羣。
程传： 大人於否之时，守其正节，不杂乱於小人之羣类，身虽否而道之亨也，故曰“否亨”。不以道而身亨，乃道之否也。不云君子而云大人，能如是，则其道大也。
集说：
- 王氏宗传曰：
六二当上下不交之时，五虽正应，无由而通。包承小人之常态也，乃若大人，则不以非道求合，身虽否而道亨，又岂务为包承之事，以杂乱於羣流之中而不自知耶？
包羞，位不当也。
程传： 隂柔居否，而不中不正，所为可羞者，处不当故也。处不当位，所为不以道也。
集说：
- 王氏弼曰：
用小道以承其上，而位不当，所以包羞也。
有命无咎，志行也。
程传： 有君命，则得无咎，乃可以济否，其志得行也。
大人之吉，位正当也。
程传： 有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，则虽有其道，将何为乎？故圣人之位谓之大宝。
否终则倾，何可长也？
程传： 否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才，而後能也。故否之上九，则能倾否；屯之上六，则不能变屯也。
集说：
- 何氏楷曰：
“则”字要归到人事，谓否极则当思所以倾之，何可使长否也，正责成於人之意。
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