象上传
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上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
本义： 程传备矣。
程传： 天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之，皆非有预於己也。农工商贾，勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日志於尊荣；农工商贾，日志於富侈。亿兆之心，交骛於利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。
集说：
- 朱子语类问：
履如何都作礼字说？曰：礼主卑下，履也是那践履处。所行若不由礼，自是乖戾，所以曰“履以和行”。
- 王氏应麟曰：
“上天下泽，履”，此易之言礼。“雷出地奋，豫”，此易之言乐。吕成公之说本於汉书：“上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。”
- 何氏楷曰：
天高地下，天尊地卑，泽又下之下，卑之卑者。
素履之往，独行愿也。
程传： 安履其素而往者，非苟利也，独行其志愿耳。“独”，专也。若欲贵之心与行道之心交战於中，岂能安履其素也？
集说：
- 李氏心传曰：
“素履往”，即中庸所谓“素位而行”者也。“独行愿”，即中庸所谓“不愿乎其外”者也。
幽人贞吉，中不自乱也。
程传： 履道在於安静，其中恬正，则所履安裕。中若躁动，岂能安其所履？故必幽人，则能坚固而吉。盖其中心安静，不以利欲自乱也。
集说：
- 谷氏家杰曰：
初之素而曰“行愿”，二之坦而曰“不乱”，可见其身之履，皆由於志之定也。
眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
程传： 隂柔之人，其才不足，视不能明，行不能远，而乃务刚，所履如此，其能免於害乎？以柔居三，履非其正，所以致祸害，被咥而凶也。以武人为喻者，以其处阳，才弱而志刚也。志刚则妄动，所履不由其道，如武人而为大君也。
集说：
- 王氏申子曰：
三质暗才弱，本不足以有为。以当履之时，一阴为主，适与时遇，是以不顾其位不当，勇於行而履危蹈祸。斯道也，唯武人用之以为王事，一於进以行其志之刚，则可。故爻辞於“咥人凶”後言之。
愬愬终吉，志行也。
程传： 能愬愬畏惧，则终得其吉者，志在於行而不处也。去危则获吉矣。阳刚能行者也，居柔以顺自处者也。
集说：
- 李氏过曰：
畏惧所以行其志也。
- 王氏申子曰：
三与四皆履虎尾者，三凶而四吉何也？三柔而志刚，勇於行而不知惧；四刚而志柔，谨於行而知所惧也。惧则能防，是以终吉。其吉者，上进之志行也。
- 沈一贯曰：
合而言之，则乾为虎；离而言之，惟五为虎。故九四亦有履虎尾之象，以九居四，正与六三相反，故其志行。
夬履，贞厉，位正当也。
本义： 伤於所恃。
程传： 戒夬履者，以其正当尊位也。居至尊之位，当能专之势，而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。
元吉在上，大有庆也。
本义： 若得元吉，则大有福庆也。
程传： 上履之终也。人之所履善而吉，至其终周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行贵乎有终。
集说：
- 林氏希元曰：
“在上”，履之终也。言於履之终而得元吉，则大有福庆也。“在上”是解所以元吉，“大有庆”是正解元吉。
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