象上传
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雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
本义： 雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。
程传： 雷者，阳气奋发，隂阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地奋震也。始闭郁，及奋发，则通畅和豫，故为豫也。坤顺震动，和顺积中而动於声，乐之象也。先王观雷出地而奋，和畅动於声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至於荐之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。礼有殷奠，谓盛也。荐上帝，配祖考，盛之至也。
集说：
- 荀氏爽曰：
乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪。其和可以感鬼神，而况於人乎？
- 郑氏康成曰：
奋，动也。雷动於地上，万物乃豫也。人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之。王者功成作乐，以文得之者，作龠舞；以武得之者，作万舞。各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝”也。
- 胡氏炳文曰：
本义云“象其声”者，乐之声法雷之声；“又取其义”者，豫以和为义。雷所以发扬化功而鼓天地之和，乐所以发扬功德而召神人之和也。
初六，鸣豫，志穷凶也。
本义： 穷，谓满极。
程传： 云初六，谓其以阴柔处下，而志意穷极，不胜其豫，至於鸣也。必骄肆而致凶矣。
集说：
- 杨氏简曰：
位之在下，未为穷也。豫而鸣，其志穷矣。
- 赵氏汝楳曰：
位方在初，时势未穷，而竞躁如此，是志已先穷，自取其凶者也。
不终日，贞吉，以中正也。
程传： 能不终日而贞且吉者，以有中正之德也。中正，故其守坚，而能辨之早，去之速。爻言六二处豫之道，为教之意深矣。
集说：
- 黄氏淳耀曰：
“中正”即“介石”意，是推明所以不终日之故。
盱豫，有悔，位不当也。
程传： 自处不当，失中正也，是以进退有悔。
集说：
- 王氏申子曰：
此爻与六二相反。“盱”则不能“介于石”，“迟”则不能“不终日”，中正与不中正故也。
由豫，大有得，志大行也。
程传： 由己而致天下於乐豫，故为大有得。谓其志得大行也。
集说：
- 乔氏中和曰：
刚应而志行，盖由四以阳刚为羣阴所应，故其志得以大行也。
六五，贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
程传： “贞”而“疾”，由乘刚为刚所逼也。“恒不死”，中之尊位未亡也。
集说：
- 杨氏时曰：
居豫之时，无刚健之才，逸於豫者也。《孟子》曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。”六五之乘刚，有法家拂士、敌国外患之谓也。左右救正之，故以正为疾。虽未能执其中，而中未亡，则不死於安乐矣，故常不死。
- 郑氏汝谐曰：
二与五皆不言豫。二静晦，不为豫也；五乘刚，不敢豫也。若人得一固疾，虽不快於己，亦足以久其生者，有戒心也。是以终未亡而常存。
- 胡氏炳文曰：
豫最易以溺人。六二柔中且正，能不终日而去之；六五阴柔不正，未免溺於豫矣。犹得不死者，中未亡也。人莫不生於忧患，而死於逸乐。以六五之中仅得不死，然则初之鸣、三之盱、上之冥，其不中者，皆非生道矣。
冥豫在上，何可长也？
程传： 昏冥於豫，至於终极，灾咎行及矣，其可长然乎？当速渝也。
集说：
- 胡氏瑗曰：
“何可长”者，言其悦豫过甚，至於情荡性冥而不知所止，是何可长如此乎？言能渝变，则可以无咎也。
- 王氏申子曰：
豫至於上极矣，极则不可以久，速渝可也。
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