阴符经为何是最难解的一部经？！
因为黄帝在飞升前对着众神讲出这段话的时候，丝毫没有铺垫，就是站在自己的高度上，讲出了宇宙人生和核心奥秘，根本没有顾及那些毫无见地的凡夫。
如果说太乙金华是吕祖垂慈普渡，为了接引更多人而刻意放低标准，生动解说灵活比喻的演讲；那么黄帝阴符经就是黄帝得道后的兴致大发，为了讲述成道之后的体验觉悟，进行了简炼的宣言。
黄帝
结果就是，阴符经能懂的人天然懂，不懂的人听了黄帝的这些言论，就好像小学生读了博士论文：每个字都认识，但是合起来却怎么也看不懂。这部经，门槛简直是高到了天际。
所以，这部经一直被很多人误解，遭到了无数质疑，到今天哪怕被十分重视，但是依然很小众，因为很难受用。
不忍珠玉蒙尘，我来解说其义！
太公所谓的五贼是何意？
上一篇讲五贼，也就是五分别，五行分别现象。天有五贼，先是贼人的先天一炁，化为神光。光漏泄出去就生出了五色，五音，五嗅，五味，五触，组成了整个现象界。以至于五蕴。
这一篇咱们深入讲一下五贼的后续，就是神光出去之后，如何变成了五蕴现象界的完整过程，也就是上一篇里太公所讲的更大的五贼：
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。
太公把贼命放在首位，把神放在最后。是因为道家重命而轻性，咱们呢为了完善整个过程，把两者暂且调换回来，重新排序：神物时功命。
五贼：神物时功命，也就是 五蕴：色受想行识。
五蕴是什么？我们知道世间有无量无边的现象，可以归纳为八万四千法，八万四千种现象。当然我们可以继续归纳，归纳成三百六十种现象。但是三百六十种还是太多，不便于学习，进一步归纳为一百法。其中，有十一种色法，八种心王，二十四个心不相应，六个无为法，五十一个心所有法。但是这一百法还是太多了，不好学习，继续把这一百法浓缩成五类，也就是五蕴。
五蕴包括了色法、受法、想法、行法、识法五类，也就是宇宙的全部现象。五蕴就是全宇宙，五蕴之外没有宇宙，五蕴不能用咱们唯物主义的世界观去理解，因为五蕴没有一个东西，只有现象，古人认为，整个宇宙没有东西，无法可得，只有现象罢了。
万法皆空，相由心生
看似外面有神物时功命，但其本质就是我们内在的五蕴。
色蕴，在外为神色；受蕴，在外为物质；想蕴，在外为时间；行蕴，在外为事功；识蕴，在外为命运。天，就是现象，天的现象是贼人而来，天有五贼，五类现象，见之者昌。
1.贼神：色蕴
五蕴中，色蕴就是“相”的本质，色相声相香相味相触相，是所谓有相而无形的阶段。
所有的现象，未经识别，未经过确认的世界，就好像王阳明所谓的你未见花时，花与你同寂，就好像科学家所谓的量子纠缠而未分时，所谓的薛定谔的概率波。这就是神光刚出现时的状态，也就是吕祖太乙中所谓的：
凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉！
子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。
这里吕祖讲了，色蕴就是一眼照去，不及分别，纯纯的神光。后面神光因着落而变成“受”“想”“行”“识”，这就是取相（着相）以至住相，迷相的完整过程。因为取相无明而一步步成识，色蕴之后其他类别的现象，都是由更深的妄动误解而产生。
2.贼物：受蕴
当我们把“相”领受进来，相互作用，就产生了受蕴，眼见色，五色；耳闻声，五音；鼻嗅香，五嗅；舌尝味，五味；身缘触，五感。这就是把相变成了觉受。
好比那神变成了物，那原本的概率波波函数，变成了互相纠缠的量子。
波函数坍缩，薛定谔的猫被打开了盖子
科学家发现，一切的根本组成就是量子，所谓的电子，是由量子组成，而质子分割成夸克到最后也是由电子，也就是量子组成。原子分子，以至于万物，都是光量子的堆砌。只是这个光，是从原来有相而无形的状态，变成了有相有形的状态，这样就组成了所谓的万物。这段不理解的，去学一下我的《用科学讲玄学》专栏，量子力学是一条非常好的证明过程。
天贼了人的神，又用神变成了物，这就完成了贼神，贼物的过程，那接下来还有贼时呢。其实时就是“寿者相”，就是受的持续现象。
3.贼时：想蕴
当受蕴出现后，如果我们把注意力放在受蕴上，也就是在完整的影像境界里，取一个相，就是“想”，连续取相，就会形成这个物相续存在的感觉。觉受的连续，也就是时间感。
当你看一幅画的时候，原本你看的是整体。但当你突然发现，诶，里面有个美女，你就把注意力放上去了，产生了想法。想，就是心上取相，整体的觉受被取出来一部分，好像是抠图，你就有了想法：我要得到这个啊，我讨厌那个啊，等等。
有了想法就产生了得失，有无，生灭的这种感觉，这种事物的变化感觉，就是所谓的时间。你会想我什么时候才能得到啊，得到了又会想，以后我会不会失去啊，时间感出现后，会想我什么时候离开这个世界啊，等等的想法。世事无常，哪有什么能永恒呢？时间何尝不是幻觉？
而天就完成了贼神，贼物，贼时这三贼的过程。
4.贼功：行蕴
色想受之后，就是行蕴。行蕴是什么？行蕴就是想之后，引发的各种心理活动和行为。为了得到美女，推导，判断，分析，以至于产生的为了目标达成的行为，推导出的各种概念方法，通通都在这个范畴里。
这是我们日常生活中对大占比的现象了，做事做人，每天脑子里装着的种种利害是非，都是在前面色受想之后，延伸扩展出来的。行是为了什么？就是为了功嘛！一旦有了这个得失心，这个人就不再是那种赤子纯粹的了，心里就有了计较，有了分别，变成了功利的人。
这就是贼功。最后也就是一切的根本，同时也是缘起，就是识。
5.贼命：识蕴
识蕴是行蕴的结束，同时也是色蕴的开始。五蕴是连续的一个闭环，所以也可以看做是识色受想行。我们因为识而生出根尘，这根和尘是识同时生出来的，能见和所见是并生的。
五蕴
并不是说先有一个物，然后你才看到，也不是你先去看，然后那里才出现了一个物。都不是。前者认为先有物，然后才看到，是把物看做第一性，这就是唯物主义。后者认为先去看，然后出现了物，这是把心看做第一性，这就是唯心主义。事实上，唯心和唯物都是错的，心物是同生同灭的，这也是王阳明一直在强调的，知行合一，知行本一，天人合一，天人本一。不理解这个，是无法真正明白老祖宗的经典的，你去追问老祖宗的东西是唯物啊，还是唯心啊？你一旦陷入这个分别里，那你就已经走岔路了，就已经陷入二分的分别心里，不能找到不二法门了。
能见的性，和所见的相，其实是一体的。所以我们才不需要灭相，只需要在相上不着不住即可。相本就是寂灭，寂灭本来就是相，我们不需要再去追求一个无相。这就是所谓的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
识是什么？识其实是一种经历了色受想行之后形成的一种习气，贪心，嗔怒，痴迷，这是我们产生烦恼的习气，非常普遍，只要你认为有物，有得失，有成败，有了受和想，自然就躲不开功利心，得失心，你这习气就断不了，就会变成因种子，留在识田里。下次遇到了缘，合适的条件，这些种子就会生根发芽结果，菩萨畏因，众生畏果，因果缘起。
命运就是习气，就是性格，都是自己造的，也是自己承担的，色受想行识，识色受想行。如此来看，识就是五蕴的根本，难怪太公把贼命放在了首位，这是不无道理的。
那要如何才能执天？如何才能“见五贼”？
识蕴是根本，掌握了识蕴才能真正掌握五贼。所以，我们要好好了解一下这个识。
具体来讲，小乘认为识有六个，眼耳鼻舌身意，而大乘认为有八个，眼耳鼻舌身意我藏。其中我识被称为末那识，藏识也被称为阿赖耶识。
其中阿赖耶识就是我在前面讲过的，造出这世间万象的根本识，一刹那有四万八千念，即四万八千次生灭，也就是这个世界的刷新帧率，一个普朗克时间刷新一次，生灭一次。每次生灭，都会同时产生眼耳鼻舌身意这六识，因为这六识就是阿赖耶识本身所具备的。
六识的表现就是同时生出能见和所见，也就是你的耳根能听到的声音，是你的耳识在这一个生灭造就的。耳识一生的时候，就伴随着耳根和声尘同时产生，耳根和声尘，就是耳识的具体表现，就好像镜子和影子一样，同时出现同时消失。镜子和影子本身其实没有对立，根和尘是一体两面。
而这六识中，意识比较特殊，因为意识可以把眼耳鼻舌身五识产生的相状进行取相，然后命名，进而增上。无名，天地之始；有名，万物之母。名，就是增上无明的开端。
其实，这个取相就是名，就是虚妄的，对这些相的取着是虚妄，继续加工取出的相，更是虚妄！事实上，五蕴中的色蕴，本身是没问题的，因为色即是空，空即是色。问题出在了意识这里，取相也就是着相，产生了受蕴，住相产生了想蕴，迷相产生了行蕴。
如果能打断意识这个过程，就能打断受蕴的产生，想蕴和行蕴也会清净，如此下来，也就不会产生所谓的七情六欲，爱憎，好恶，烦恼，等等的动静生灭分别，一下子就回到了觉悟上。就能真正掌控五贼，不会再继续无明，增加现象，增加天，耗损自己的灵蕴了。
如此，这就是真正完整的五贼，这也就是完整的“故天有五贼，见之者昌”的报告！
咱们以此再回顾一下太公对五贼的解读：
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。
贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。
贼命以一消，其实就是此消彼长，天下用之以味，人以识光投射出现象，产生出五色五音五味，这丰富多彩的世界，都是我们自己的识造就的根尘性相。
贼物以一急，物是因为取相习气，受蕴的急切而产生的，天下用之以利，人的物欲是因为利益心，得失心，物真的能利于我吗？连“我”都不存在，哪有物能利于我呢？
贼时以一信，当我们取相之后，如果连续取相就是相信有所谓的存在，所谓的生灭，有了这种信念，才有了想蕴，我们才有所想，有所思，天下用之以反，人总是颠倒梦想，得到了怕失去，失去了才知道珍惜，时间无常，想反想回，贪生怕死，这何尝不是天玩弄我们的把戏？
贼功以一恩，当我们有了思想，就会进一步有成败相，行蕴在推动着我们做事，成功了有恩典，有奖赏。很多人总想着如果我成功了，然后我的人生就大不同了，我如果有钱了，我就幸福了。天下用之以怨，但是真正成功后，发现并没有幸福，得到了之后，发现也没有快乐。然后就怨恨，失败了怨天尤人，成功了也怨天尤人。其实有意义吗？哪里有成功和失败呢？都是戏论，当你有了这种分别的时候，烦恼就已经无尽无穷了，两边都是烦恼，分别就是烦恼本身。
贼神以一验，这是最初的色蕴，相本身就是证验，相没有问题，有问题的是取相（着相）和住相，天下用之以小大，你对外漏泄得多，你就小天就大，但如果你不着不住，神光自回，也就是回光的原理，如此你也不会真的小，如此，不取即可。
五贼，想要搞明白，需要的背景知识是海量的，上面的这段解读里，我用到了儒
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