什么是相？我们所见的一切皆是。有一个假设叫“缸中大脑”，说的是：
如果我们的大脑是在营养液中，只用信号刺激，一样能呈现出现在的世界，我们无法发现也无法证明，自己不是缸中的大脑。
缸中大脑
所以哲学家们承认，客观并不存在，因为我们人只能通过主观来认识世界，我们没有办法离开自己的眼耳鼻舌身意，去见闻嗅尝触思。综上，我们只能认识自己能认识的，认识不了自己认识不了的，这就注定了我们的局限。
为此，有些哲学家假设，我们认识的世界外，还有一个世界，是真正的客体，并称其为“物自”，但是到底有没有？我们也无法证明了。
既然我们只能认识“相”，那这个相也注定是要受到我们主观的影响了，所以相是我们的心和物共同产生的，我们的老祖宗，把能见称为“根”，把所见的称为“尘”，根尘触而生识，这也是万法唯识的根本思想来源。
用咱们现代哲学来看，就是所谓的第一性，到底是心，还是物？先有存在还是先有意识？但咱们老祖宗给了完全不同的答案！心物是同生同灭的，心物是一体的，这也就是王阳明所讲的，知行合一。你未见花时，花与你同寂；你见花时，花与你一起明亮起来。
认为心物根尘有一个第一性的，都是陷入了分别，二分的妄想，都是愚痴的表现。但咱们现代哲学，恰恰有唯心唯物的争论，不就恰恰证明了末法时代的众生，根器都是如此之差，根本无法理解正统！从开始二选一的那一瞬间，就已经是在犯傻了，“你是驴还是猪？”，从认真思考这个问题的那个瞬间开始，这个人就已经变成了蠢猪或蠢驴。
唯物和唯心都不全面
但是肯定会有人不服，你说相是主观构想的妄，但是我却感觉如此真实啊，什么凡所有相，皆为虚妄，如露亦如电，我根本接受不了，我能吃能喝，能听能摸，这多真实啊，我就不信，除非你解释一下我眼前的这个世界是啥，不然我就不信。
这个当然没问题，我这篇文章就把这个故事讲清楚，告诉大家，这个世界到底是怎么出现的，你的那种真实的感受到底是怎么回事，然后你们再决定，是不是要相信心物一体理论。
世界，或者说宇宙的根本，就是空，这个空被称为虚空也好，称为真空也好，称为无极也好，都没问题。
真空，其实很好想象，就是啥也没有嘛。但是这个最初的有，是哪里来的呢？有些宗教说是上帝。那么问题来了，上帝又是哪里来的呢？宗教回答不了这个问题，就说上帝至高无上，不可问，不可说的理由来搪塞回避这个问题。这是非常可笑的，也是一个明显的悖论：如果上帝那么牛，那么造上帝的那个不是更牛吗？造上帝缔造者的那个不是更更牛吗？上帝上面还有上帝，还有上帝的上帝的上帝，爷爷上帝，太上帝，重上帝，玄上帝，以至于无穷上帝。
上帝，还有上帝帝
所以很显然，上帝的说法是站不住脚的，真实的情况是，无到有的过程就是：一念无明。这个无中生有，不是真的生出了一个有，而是一个湖面上无故起的波纹，是莫名奇妙的，毫无理由的，是无极到太极的微妙变化。在科学界，有一种现象被称为量子涨落，也是虚空之中会出现物质。
因为没有一种绝对的状态能维持，不变的只有变化。好到极点就要产生坏，阴极就要生阳。所以抱残守缺才是智慧，水满必溢。
但是太极虽然是万有，但还是混沌，未分。这种混沌蕴含着一切的可能性，是一切，但也不是一切。就好像薛定谔的猫，是死也是活。当然，太极比薛定谔的猫厉害多了，太极是猫也是狗，还是兔子，是人，是龙，是蛇，是一切能想象的事物，是全部的可能性。所以太极和无极的差别，就是真空和万有，太极虽然是万有，但是还没有，所以太极和无极一样也是零维。无极是如来藏，是大圆镜智，而太极只是阿赖耶识。但是这俩东西差距并不大，所以才会讲色不异空，空不异色。
八识
然而，老是这么不分，老是不开盖子，也没意思啊，总会忍不住想开。注意，要忍住这个开盒的欲望，开了就是凡，不开才是仙。你敢开盒，那阿赖耶识就敢变成末那识。末那识一动，就变成凡夫了啊。
凡夫都说盘古厉害，因为盘古开天地啦，有天地就有万物啦。但是盘古开的天地是什么呢？咱们回忆一下那个故事，盘古之前，天地一片混沌，混沌是什么？就是太极啊。盘古一斧子下去，天地初开，分别诞生。天为阳，地为阴，阴阳生两仪判，妄想由此而生。
盘古开天地
我在阴符经里讲过，色受想行识这五蕴，色蕴其实没问题，受蕴这个觉受才是迷惑的开始，要打断的，就是受蕴和想蕴，这就是颠倒梦想的起点啊。当然，凡夫不这么想，凡夫认为有天地，有山河，有万物才有意思，才好玩，有趣，才会有五趣杂居地嘛。他们感激盘古，甚至把盘古奉为大神，把盘古看到比女娲伏羲境界还高，恨不能把天帝帝俊都安在盘古下面，这就是凡夫搞笑的地方。
五蕴
盘古这一下斧，阴阳两仪判，就是梦开始的地方，这是苦的开始啊，怎么还高兴上了呢？生老病死怨憎会，爱别离，求不得，不都是这一斧子劈出来的嘛。没有这斧子，没有这个自他分别，就能不着相了啊，就可以住在无上正等正觉上了啊，那不就是佛菩萨千年万年所追求的吗？哈哈，很多时候这人的思维啊，就是笑话一样的。
其实盘古这一斧子，开辟出来的不是天地，而是自他分别，也就是自波和他波。一切的分别都是源于此，源于有我，有世界，这第一个妄想。有我，是我执，有世界，是法执，我法二执合起来，就是末那识。
我就自波，法就是他波，这个自他波，在末那识这个阶段，还只是波，还没有形状，只是一种模糊的相罢了。但是既然有了自他分别，有了受，那这个取相还会晚吗？自他波的共振和干涉，就会产生形，产生感觉。两仪生四象，就是这个过程的根本描述了。
无极是纯空，太极是有而无相，两仪是有相无形，四象是有相有形。无极太极是零维，两仪是一维，四象就是二维了。四象还没有体，没有质。就好像春夏秋冬四象，好像十天干十二地支，好像那音律和颜色，你说有形吧，是有形，那你说有体吗？确实是无体的，只有那种感觉在，有形所以能分别分辨，不至于那么抽象。
两仪是天地，四象是气运，这八卦要产生有体的东西了。两仪是神，四象是气，八卦就是境。精气神的生成路线，原来是神气精啊。这个八卦，终于是有相有形，且有体，有质了。色受想，最后落在了行。
无极 太极 两仪 四象 八卦
其实我们现在看得见摸得着的，都可以放到这个层次上了，相状终于圆满了。色受想行，这整个过程，不断轮转循环，人就是如此造作的。有人会问，那我做完了是不是就过去了，人死了是不是就灯灭了啊？想啥呢？哪有那种好事啊，这全部的过程都被记着呢，化为无量无边的种子，也就是识，存在了阿赖耶识的种子库里了。那里都是记忆啊，一个不落的，完整无缺地，全都收进去了。想抵赖？没得抵赖！自己干过啥，自己清楚。种子没化现？种子是因，需要缘，因缘和合，才能开花结果。善种子，善因，结善果，恶因，结恶果。结果全看因种子。
那所谓的善有善报是啥呢？菩萨畏因，众生畏果。为了得到善果，行善，只是在行善缘，种子这东西不懂修行的人灭不掉，只能说做好事，让善种子的因缘具足，然后让善种子发芽，恶种子不发芽。这样也能得善果，把恶果压制在识田土壤里。因缘嘛，人人都是缘，与人为善结善缘，这就是世界的真相了。
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