象上传
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泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
本义： 雷藏泽中，随时休息。
程传： 雷震於泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象以随时而动，随时之宜，万事皆然。取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息，君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居於内，宴息以安其身。起居随时，适其宜也。《礼》：君子昼不居内，夜不居外。随时之道也。
集说：
- 翟氏玄曰：
“晦”者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
- 朱子语类问：
程子云“泽随雷动，君子当随时宴息”，是否？曰：既曰“雷动”，何不言君子以动作，却言宴息？盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象。雷随时伏藏，故君子亦向晦入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
程传： 既有随而变，必所从得正，则吉也。所从不正，则有悔吝。出门而交，非牵於私，其交必正矣。正则无失而有功。
集说：
- 俞氏琰曰：
卦以阳爻为主，为主者故不当随人，而阳亦不当随阴。然以正从正，则随道之当然也。
系小子，弗兼与也。
程传： 人之所随，得正则远邪，从非则失是。无两从之理。二苟系初，则失五矣，弗能兼与也。所以戒人从正当专一也。
案： 九五、六二之应同也，在“比”、“萃”则吉，在“同人”则吝，在“随”则“系小子”而吝亦可知矣。所以然者，皆因卦义而变。卦义以刚下柔，柔必系之，故推之爻义，而知其“弗兼与”也。
系丈夫，志舍下也。
程传： 既随於上，则是其志舍下而不从也。舍下而从上，舍卑而从高也。於随为善矣。
集说：
- 黄氏淳耀曰：
人之取舍系乎志。三志既系於四，则所舍必在於初矣。在二则因系以明其“弗兼”，在三则因舍以坚其所系。
案： 此爻何以知其志舍下？以无刚来下之，则必从上之刚矣。四近而初远，故也。卦义以刚下柔，而此爻以柔从刚，於时义则不合，而不失乎阳唱阴随之常理，故圣人犹嘉其志焉。
随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
程传： 居近君之位，而有获，其义固凶。能有孚而在道，则无咎，盖明哲之功也。
集说：
- 袁氏枢曰：
“其义凶”者，有凶之理也。处得其道，如下所云，则无咎矣。
案： “义”者，谓卦义也。卦义刚下於柔，而四刚为柔随，且处近君之地，尤有招纳之嫌，故曰“其义凶也”。
孚于嘉，吉，位正中也。
程传： 处正中之位，由正中之道，孚诚所随者，正中也，所谓嘉也。其吉可知。所孚之嘉，谓六二也。随以得中为善，随之所防者过也。盖心所说随，则不知其过矣。
案： 当随之时，居尊位而有正中之德，则所孚者皆善矣。初五皆言吉，而五尤吉，以其正中故尔。
拘系之，上穷也。
本义： 穷极也。
程传： 随之固，如拘系维持，随道之穷极也。
案： 上穷，则有高亢之意，在人如绝世离羣，往而不返者是也。卦之隂爻皆云“系”，至上六独曰“拘系之”，故夫子特明其义，以为因上六之不易系也。
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