象上传
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第二十三卦：山地剥《剥卦》
山附於地，剥；上以厚下安宅。
程传： 艮重於坤，山附於地也。山高起於地，而反附著於地，圯剥之象也。上谓人君与居人上者，观剥之象，而厚固其下，以安其居也。下者，上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥，必自下；下剥则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。书曰：“民惟邦本，本固邦宁。”
集说：
- 虞氏翻：
山高绝於地，今附地者，明被剥矣。君当厚锡於下，然后得安其居。
- 刘氏牧：
山以地为基，厚其地则山保其高；君以民为本，厚其下则君安於上。
- 司马氏光：
基薄则墙颓，下薄则上危。故君子厚其下者，所以自安其居也。
- 朱子语类：
惟其地厚，所以山安其居而不摇。人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓“本固邦宁”也。
剥牀以足，以灭下也。
程传： 取牀足为象者，以阴侵没阳於下也。灭，没也。侵灭正道，自下而上也。
集说：
- 虞氏翻：
牀所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及於上，故曰“以灭下也”。
剥牀以辨，未有与也。
本义： 言未大盛。
程传： 阴之侵剥於阳，得以益盛至於剥辨者，以阳未有应与故也。小人侵剥君子，若君子有与，则可以胜小人，不能为害矣。唯其无与，所以被蔑而凶。当消剥之时而无徒与，岂能自存也？言未有与，剥之未盛，有与犹可胜也。示人之意深矣。
集说：
- 崔氏憬：
辨当在笫足之间，是牀梐也。未有与者，言至三则应，故二未有与也。
- 吴氏澄：
若六三之剥之，唯其有与也。
- 龚氏焕：
六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣。惟其无与，所以杂於群阴之中而为剥。若三则有与，故虽不如二之中正，而得无咎。
【案】 崔氏、吴氏、龚氏之说皆得文意。六三不中正而辞优于二，故圣人以“未有与”失上下明之。
剥之无咎，失上下也。
本义： 上下谓四阴。
程传： 三居剥而无咎者，其所处与上下诸阴不同，是与其同类相失，於处剥之道为无咎。如东汉之吕强是也。
集说：
- 王氏弼：
三上下各有二阴，而三独应於阳，则失上下也。
- 丘氏富国：
上谓四五，下谓初二。违去四阴而独从刚，故曰“失上下也”。
剥牀以肤，切近灾也。
程传： 五为君位，剥已及四，在人则剥其肤矣。剥及其肤，身垂於亡矣，切近於灾祸也。
以宫人宠，终无尤也。
程传： 羣阴消剥於阳，以至於极，六五若能长率羣阴，骈首顺序，反获宠爱於阳，则终无过尤也。於剥之将终，复明此义，圣人劝迁善之意，深切之至也。
【案】 五以阴居尊，取后妃之象，而为“贯鱼以宫人宠”，则岂有妬害渎乱以剥其君之尤哉？
君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
程传： 正道消剥既极，则人复思治，故阳刚君子为民所承载也。若小人处剥之极，则小人之穷耳，终不可用也。非谓九为小人，但言剥极之时小人如是也。
集说：
- 朱子语类：
唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人於象曰：“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。”
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