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第二十六卦：山天大畜《大畜卦》
天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
- 本义：
“天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。”
- 程传：
“天为至大，而在山之中，所畜至大之象。君子观象，以大其蕴畜。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。”
- 集说：
- 杨氏时曰：
“君子多识前言往行，非徒资闻见而已，所以畜德也。畜德则所畜大矣。世之学者夸多鬭靡，以资见闻而已，亦乌用学为哉？”
- 丘氏富国曰：
“大畜言‘畜德’，小畜言‘懿文德’。畜德虽同，而文德则德之小者也。”
- 张氏清子曰：
“天在山中，畜其气也。凡山中有雷雨云风之气，皆天也。”
- 杨氏时曰：
- 程传：
“有危则宜己，不可犯灾。危而行也，不度其势而进，有灾必矣。”
- 程传：
“舆说輹而不行者，盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。善莫善於刚中。柔中者，不至於过柔耳；刚中，中而才也。初九处不得中，故戒以‘有危，宜已’。二得中，进止自无过差，故但言‘舆说輹’，谓其能不行也。不行则无尤矣。初与二，乾体刚健，而不足以进；四与五，阴柔而能止。时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。”
- 集说：
- 吕氏祖谦曰：
“二以刚而居中，能度其宜，见其不可，自说其舆輹而不行也，故曰‘中无尤’。”
- 吕氏祖谦曰：
- 程传：
“所以利有攸往者，以与在上者合志也。上九，阳性上进，且畜已极，故不下畜三，而与合志上进也。”
- 集说：
- 赵氏汝楳曰：
“他卦阴阳应为得，此则为畜；他卦阴阳敌为不胥，此则为合。”
- 赵氏汝楳曰：
- 程传：
“天下之恶已盛而止之，则上劳於禁制，而下伤於刑诛。故畜止於微小之前，则大善而吉，不劳而无伤，故可喜也。四之畜初是也，上畜亦然。”
- 程传：
“在上者不知止恶之方，严刑以敌民欲，则其伤甚而无功。若知其本，制之有道，则不劳无伤而俗革，天下之福庆也。”
- 集说：
- 吕氏大临曰：
“六四、六五皆以柔畜刚，止健者也。牛之刚健在角，豕之刚健在牙。初九居健之始，其健未着，若童牛然，禁於未?，以牿闲之，及其长也，无所用其健，岂特不暴而已，安於驯柔，可驾而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，渐不可制。六五居尊守中，能以柔道杀其刚暴之气，若豶豕然，其牙虽刚，莫之能暴，可以养畜而无虞，故有庆也。”
- 项氏安世曰：
“‘喜’者，据己言之；‘庆’，则其喜及人。五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之於初乃为大善，故四为‘元吉’，五独得‘吉’而已。”
- 蔡氏清曰：
“五不如四所处之易者，时不同也；四不如五所济之广者，位不同也。”
- 吕氏大临曰：
- 程传：
“何以谓之天衢？以其无止碍，道路大通行也。以天衢非常语，故象特设问曰‘何谓天之衢’，以道路大通行取空豁之状也。以象有‘何’字，故爻下亦误加之。”
- 集说：
- 游氏酢曰：
“畜道之成，贤路自我而四逹矣，故曰‘何天之衢’。亨，彖曰‘刚上而尚贤’，则大畜之义主於上九也。崇俊良以列庶位，推毂贤路，使天下无家食之贤者，上九之任也。天下至於无家食之贤，则道之大行，孰盛於此？”
- 沈氏该曰：
“何天之衢，尚贤也。大畜之时，已独居上，五以柔尚之。畜盛德而处上，止衆贤而聚王庭，以天衢之亨为己之任。畜道至此，贤路不塞，其道盛矣，故曰‘道大行也’。”
- 吕氏祖谦曰：
“畜极则散，如伊尹乐尧舜之道，居畎亩之中，其畜可谓大矣，必佐汤以?其所蕴，是得时如天之衢也，故曰‘道行’。得时行道之谓也。”
- 何氏楷曰：
“备於身之谓德，逹於世之谓道。道可大行，其亨可知。彖所谓‘不家食吉，而利涉大川’者，此也。”
- 游氏酢曰：
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