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第二十五卦：天雷无妄《无妄卦》
天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
本义： 天下雷行，震动发生，万物各得其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此，以对时育物，因其所性，而不为私焉。
程传： 雷行於天下，阴阳交和，相薄而成声，於是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。茂，盛也。茂对之为言，犹盛行、永言之比。对时，谓顺合天时。天道生万物，各正其性命而不妄，王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
集说：
- 九家易：
天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰“物与也”。
- 朱子语类：
问：“物与无妄”，众说不同。文蔚曰：“是各正性命之意。”曰：“然，一物与他一个无妄。”
- 俞氏琰：
天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳。物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。中庸之所谓“诚”，即易之所谓“无妄”也。中庸云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”子思之说，盖本於此。
- 蔡氏清：
“物与无妄”者，万物各正其性命也。“对时育物”者，因其所性而不为私，乃圣人尽物之性也。
无妄之往，得志也。
程传： 以无妄而往，无不得其志也。盖诚之於物，无不能动。以之修身，则身正；以之治事，则事得其理；以之临人，则人感而化。无所往而不得其志也。
不耕获，未富也。
本义： 富，如“非富天下”之“富”。言非计其利而为之也。
程传： “未”者，非必之辞。临卦曰“未顺命”，是也。“不耕而获，不菑而畲”，因其事之当然。既耕，则必有获；既菑，则必成畲。非必以获畲之富而为也。其始耕菑，乃设心在於求获畲，是以其富也。心有欲而为者，则妄也。
集说：
- 丰氏寅初：
“未”犹“非”也。“富”谓利也。不於力耕之际，遽有望获之心，乃仁人不计功谋利，而天德全矣，其行之所以利也。
行人得牛，邑人灾也。
程传： 行人得牛，乃邑人之灾也。有得则有失，何足以为得乎？
集说：
- 丰氏寅初：
邑人之灾，所谓“无妄之灾”。然无故被诬者，反己无怍，君子求其无妄而已，祸福听之於天，悉置度外也。
可贞无咎，固有之也。
本义： 有，犹守也。
程传： 贞固守之，则无咎也。
集说：
- 苏氏轼：
固有之者，生而性之，非外掠而取之也。
- 王氏宗传：
正者，人之性也，非外铄我者，我固有之也。因其固有而不失之，故曰“可贞无咎”。
- 本义：
“既已无妄而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。”
- 程传：
“人之有妄，理必修改。既无妄矣，复药以治之，是反为妄也，其可用乎？故云‘不可试也’。试，暂用也，犹曰少尝之也。”
- 集说：
- 林氏希元曰：
“既无妄而复药，则为以无妄之疾试无妄之药，反为妄而生疾矣。然则所处既当於理，岂可因非意之事而改图乎？”
- 钱氏志立曰：
“九五阳刚中正，本无致疾之道，而有疾焉，此无妄之疾也。惟守正安常以处之，疾且自去。而试之药焉，则必以吾之常者为非，而悉反其道，斯纷纷召疾之方至矣。故曰‘无妄之药，不可试也’。”
- 林氏希元曰：
- 程传：
“无妄既极而复加进，乃为妄矣，是穷极而为灾害也。”
- 集说：
- 赵氏玉泉曰：
“无妄之行，宜无灾矣。但处时之穷，则有其德而无其时，故有灾也。”
- 何氏楷曰：
“无妄之行，犹彖传所云‘无妄之往’。上九，乾之穷，与乾‘亢龙’义同。故二小象亦同：以其意於行，故曰‘眚’；以其时位使然，故曰‘灾’。”
- 赵氏玉泉曰：
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