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第二十八卦：泽风大过《大过卦》
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
- 本义：
“泽灭於木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。”
- 程传：
“泽润养於木者也，乃至灭没於木，则过甚矣，故爲大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遯世无闷也。如此，然後能自守，所以爲大过人也。”
- 集说：
- 刘氏牧曰：
“用之则独立不惧，舍之则遯世无闷。”
- 赵氏汝楳曰：
“独立如巽木，无闷如兑说。”
- 李氏简曰：
“君子进则大有爲，独立不惧可也；或退而穷居，则坚贞不移，遯世无闷可也。皆大过之事。”
- 刘氏牧曰：
- 程传：
“以隂柔处卑下之道，唯当过於敬愼而已。以柔在下，爲以茅藉物之象，敬愼之道也。”
- 集说：
- 钱氏志立曰：
“以卦象论之，初与四应而在下，初者，四之本也。本弱而藉茅，则敬愼之至，以善处者，故四之栋不至於倾也。”
- 钱氏志立曰：
- 【案】
高以下爲基，刚以柔爲本。柔在下对刚在上。
- 程传：
“老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过於常分。谓九二、初六，隂阳相与之和过於常也。”
- 集说：
- 王氏申子曰：
“老夫而女妻，虽过乎常，然阴阳相与以成生育之功，则无不利也。”
- 王氏申子曰：
- 程传：
“刚强之过，则不能取於人，人亦不能亲辅之，如栋桡折，不可支辅也。栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。”
- 集说：
- 杨氏时曰：
“栋居中而衆材辅之者也。九三以刚居刚，过而不中也。刚过而不中，则不可以有辅，此栋之所以桡也。”
- 项氏安世曰：
“全卦有栋桡之象，而九三乃独有之；全卦有利往之象，而九二乃独有之。盖九二当刚过之时，独能居柔而用中，在六爻之中，独此一爻不过，故无不利也。卦体本以中太强而本末弱，是以为桡。九三以刚居刚，在六爻之中，独此一爻为过，故栋愈桡而不可辅也。”
- 杨氏时曰：
- 程传：
“栋隆起则吉，不桡曲以就下也。谓不下系於初也。”
- 程传：
“枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎？老妇而得士夫，岂能成生育之功？亦为可丑也。”
- 集说：
- 苏氏轼曰：
“稊者，顚而复櫱，反其始也。华者，盈而毕?，速其终也。”
- 项氏安世曰：
“二、五皆无正应，而过以与隂者也。二所与者初，初本也，故为稊。稊者，木根新生之芽也。过而复芽，故有往亨之理。五所与者上，上末也，故为华。木已过而生华，故无久生之理也。”
- 王氏申子曰：
“木枯而华，是速其枯。老妇士夫，是过乎常而为柔邪所惑。”
- 何氏楷曰：
“盛极将枯，而又生华以自秏竭，不能久矣。二以刚居柔，初以柔居刚，此未甚过者也，又在卦初，故过以相与，可成生育之功。五以刚居刚，上以柔居柔，皆过者也，又在卦终，故隂阳相比，只以为丑。其相反如此。”
- 苏氏轼曰：
程传： 过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也。言无所怨咎。
集说：
- 苏氏轼曰：
过涉至于灭顶，将有所救也。势不可救，而徒犯其害，故凶。然其义则不可咎也。
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