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第二十九卦：坎为水《坎卦》
水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
本义： 治己治人，皆必重习，然后熟而安之。
程传： 坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常。故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常。取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从。故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也。故当如水之洊习。
集说：
- 司马氏光曰：
水之流也习而不已，以成大川；人之学也习而不止，以成大贤。故君子以常德行，习教事。
- 苏氏轼曰：
事之待教而后能者，教事也。君子平居常其德行，故遇险而不变；习其教事，故遇险而能应。
- 陆氏佃曰：
离言“明两作”，坎言“水洊至”。起而上者作也，趋而下者至也。
- 王氏宗传曰：
坎者，水之科也。故以水洊至为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓“盈科而后进”也。“盈科而后进”，不舍其昼夜之功也。君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
- 俞氏琰曰：
“常德行”谓德行有常而不改，“习教事”谓教事练习而不辍。
程传： 由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
集说：
- 朱氏震曰：
君子处险，当以正道乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
- 钱氏志立曰：
行险而不失其信，此是出险之道。若小人行险以侥幸，则为初六、上六失道之凶也。
程传： 方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得。然未能出坎中之险也。
集说：
- 郭氏雍曰：
一离乎中，则失之矣。故象言“未出中也”。
- 许氏闻至曰：
君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。人在险中，思旦夕出于险者，求其大得；君子第从其小者而求之，所谓“有孚心亨”者以此。
程传： 进退皆险，处又不安。若用此道，当益入于险，终岂能有功乎？以阴柔处不中正，虽平易之地尚致悔咎，况处险乎？险者，人之所欲出也，必得其道乃能去之。求去而失其道，益困穷耳。故圣人戒如三所处，不可用也。
樽酒簋贰，刚柔际也。
本义： 【晁氏曰：陆氏释文本无“贰”字，今从之。】
程传： 象只举首句，如此比多矣。“樽酒簋贰”，质实之至。刚柔相际接之道，能如此，则可终保无咎。君臣之交能固而常者，在诚实而已。刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
集说：
- 王氏弼曰：
刚柔相比而相亲焉，际之谓也。
- 姜氏宝曰：
观孔子小象以“樽酒簋贰”为句，则晁氏之说以“贰用缶”为句者非矣。
本义： 有中德而未大。
程传： 九五刚中之才，而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎？五之道未大，以无臣也。人君之道不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
集说：
- 朱子语类云：
水之为物，其在坎，只能平，自不能盈，故曰“不盈”。“盈”者，高之义。“中未大”者，平则是得中，“不盈”是未大也。
- 项氏安世曰：
“水流而不盈”谓不止也，“坎不盈”谓不满也。不止故“有孚”，不满故“中未大”。凡物盈则止，水盈则愈行，故坎有时而盈，水无时而盈也。
- 陆氏振奇曰：
知二之“得小”，则知五之“未大”矣。
- 陈氏仁锡曰：
水流不盈，才盈便横流泛溢。五爻曰“不盈”，象曰“未大”，以五有中德，故不侈然自大。“未大”明其所以“不盈”。
程传： 以阴柔而自处极险之地，是其失道也。故其凶至于三岁也。三岁之久而不得免焉，终凶之辞也。言久有曰十、有曰三，随其事也。?于狱至于三岁，久之极也。他卦以年数言者，亦各以其事也，如“三岁不兴”、“十年乃字”是也。
集说：
- 朱氏震曰：
上六无出险之才，处险极之时，如人陷于狴犴之中，坐而省过，虽上罪也不过三岁得出矣。妄动求出，则陷之愈深，虽三岁岂得出哉？
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