象下传
象下传
本义： 山上有泽，以虚而通也。
程传： 泽性润下，土性受润。泽在山上，而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
集说：
- 崔氏憬曰：
山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象也。
- 吕氏大临曰：
泽居下而山居高，然山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也。故君子居物之上，物情交感者，亦以虚受也。
- 郭氏雍曰：
唯虚故受，受故能感。不能感者，以不能受故也。不能受者，以不能虚故也。
- 胡氏炳文曰：
以虚受人，无心之感也。
- 陈氏琛曰：
山上有泽，泽以润而感乎山，山以虚而受其感，咸之象也。君子法之，则虚其心以受人之感焉。盖心无私主，有感皆通。若有一毫私意自蔽，则先入者为主，而感应之机窒矣。虽有所受，未必其所当受；而所当受者，反以为不合而不之受矣。
- 何氏楷曰：
六爻之中，一言“思”，三言“志”。思何可废，而至于“朋从”，则非虚志何可？无而末、而外、而“随人”，则非虚极。而言之，天地以虚而感物，圣人以虚而感人心，三才之道尽于是矣。
- 吴氏曰慎曰：
虚者，咸之贞也。天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓“以虚受人”也。
程传： 初志之动，感于四也，故曰“在外”。志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
集说：
- 虞氏翻曰：
志在外，谓四也。
- 孔氏颖逹曰：
与四相应，所感在外。
- 俞氏琰曰：
初与四感应以相与，则志之所之在于外矣。
程传： 二居中得正，所应又中正，其才本善。以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。象复明之，云非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
集说：
- 顾氏象德曰：
虽凶而居则吉者，盖能顺理以为感，不为躁动害也。居非专静，特不妄动而已。
本义： 言“亦”者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
程传： 云“亦”者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言“亦”者，承上爻辞也。上云“咸其拇，志在外也”、“虽凶，居吉，顺不害也”、“咸其股，亦不处也”。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻，亦然，故云“亦不处也”。“不处”谓动也。有阳刚之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
本义： 感害，言不正而感则有害也。
程传： 贞则吉而悔亡，未为私感所害也。系私应，则害于感矣。“憧憧往来”，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
集说：
- 陆氏九渊曰：
咸九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至。曰“贞吉，悔亡”，而象以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来，朋从尔思”，而象以为“未光大也”，盖“憧憧往来”之私心，其所感必狭，从其思者，独其私朋而已。圣人之洗心，其诸以涤去“憧憧往来”之私，而全其本然之正也。与此，所以退藏於密，而能同乎民，交乎物，而不堕於胶焉、溺焉之一偏者也。
本义： 志末，谓不能感物。
程传： 戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
集说：
- 李氏鼎祚曰：
末，犹上也。五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。
- 朱氏震曰：
卦以初为本，上为末。
- 王氏宗传曰：
谓五有“咸其脢”之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲“咸其脢”以背去之也。
- 何氏楷曰：
谓五志在与上相感也。《系辞》曰：“其初难知，其上易知，本末也。”《大过》彖传“本末弱”，末指上六，可知矣。
本义： 滕，腾通用。
程传： 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎？
集说：
- 王氏弼曰：
咸道转末，故在口舌言语而已。
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