象下传
象下传
第四十八卦：水风井《井卦》
木上有水，井。君子以劳民劝相。
本义： 【“木上有水”，津润上行，井之象也。“劳民”者，以君养民；“劝相”者，使民相养。皆取井养之义。】
程传： 木承水而上之，乃器汲水而出，井之象也。君子观井之象，法井之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也。劳徕其民，法井之用也；劝民使相助，法井之施也。
集说：
- 张子曰：
养而不穷，莫若劳民而劝相也。
- 杨氏绘曰：
水性润下，能上润于物者，井之用也。
- 朱子语类云：
“木上有水，井”，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器。只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。○又云：草木之生，津润皆上行，直至树末，便是“木上有水”之义。如菖蒲，叶每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也。问：如此，则井之义与“木上有水”何预？曰：木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
- 李氏心传曰：
劝相，即相友相助、相扶持之意。
【案】 大象“木上有水”，须以朱子之说为长。彖传“巽乎水而上水”，则郑氏桔槔之说，不妨并存也。“劳民”者，如巽风之布号令；“劝相”者，如坎水之相灌输。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
本义： 【言为时所弃。】
程传： 以阴而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食，则水不上，无以及禽鸟，禽鸟亦不至矣。见其不能济物，为时所舍置不用也。若能及禽鸟，是亦有所济也。“舍”上声，与《乾》之时舍音不同。
集说：
- 孔氏颖达曰：
“下也”者，以其最在井下，故为井泥也。“时舍也”者，人既不食，禽亦不向，是一时共弃舍也。
程传： 井以上出为功。二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比而射鲋。若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
集说：
- 谷氏家杰曰：
谓有泉而无与，与无泉而时弃者，自不可同也。
本义： 【“行恻”者，行道之人皆以为恻。】
程传： 井渫治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不得行为恻，则岂免有求也？故求王明而受福，志切于行也。
集说：
- 赵氏汝楳曰：
井不以不食为忧，贤者不以不遇而恻。心恻者，行人也，行汲之人为之求王者之明也。求王之明，岂朋比以干禄？为其见知于上，则福被生民，犹井汲而出，然后利及于人也。
- 王氏申子曰：
井渫而不为人所食，纵不自恻，行道之人亦为之恻然矣。纵不求人之我用，人亦为之求之，以并受其福矣。
程传： “甃”者，修治于井也。虽不能大其济物之功，亦能修治不废也，故无咎，仅能免咎而已。若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。
集说：
- 虞氏翻曰：
修治也。以瓦甓垒井，称“甃”。
- 苏氏轼曰：
修洁也。阳为动、为实，阴为静、为虚。泉者，所以为井也，动也，实也；井者，泉之所寄也，静也，虚也。初六最下，故曰“泥”；上六最上，故曰“收”；六四居其闲而不失正，故曰“甃”。“甃”之于井，所以御恶而洁井也。井待是而洁，故无咎。
程传： “寒泉”而可食，井道之至善者也。九五中正之德，为至善之义。
【案】 《诗》云：“泉之竭矣，不云自中。”盖不中则源不常，裕而不寒也。又云：“冽彼下泉，浸彼苞萧。”盖不正则流不逮下，而不食也。
元吉在上，大成也。
程传： 以大善之吉在卦之上，井道之大成也。井以上为成功。
泽中有火，革。君子以治历明时。
本义： 【四时之变革之大者。】
程传： 水火相息为革，革变也。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至著，莫如四时。观四时而顺变革，则与天地合其序矣。
集说：
- 虞氏翻曰：
历象谓日月星辰也。天地革而四时成，故君子以治历明时也。
- 朱子语类云：
“治历明时”，非谓历当改革，盖四时变革中，便有个“治历明时”底道理。
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