象下传
象下传
本义： 【水下漏则泽上枯，故曰“泽无水”。“致命”犹言“授命”，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。】
程传： 泽无水，困乏之象也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其命，以遂其志，知命之当然也。则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
集说：
- 王氏弼曰：
泽无水，则水在泽下。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也；君子固穷，道可忘乎？
- 郑氏汝谐曰：
知其不可求，而听其自至焉，致命也。在命者不可求，在志者则可遂，所谓“从吾所好”也。
- 冯氏当可曰：
君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之。困而安于困者，命之致也；困而有不困者，志之遂也。若小人处之，则凡可以求幸免者，无不为也，而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣。体坎险以致命，体兑说而遂志。
- 何氏楷曰：
“致”犹“委”也。人不信其命，则死生祸福营为百端，居贞之志何以自遂？今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。
程传： “幽不明”也，谓益入昏暗，自陷于深困也。明则不至于陷矣。
困于酒食，中有庆也。
程传： 虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道亨，乃有庆也。
【案】 二有中德，故能以酒食亨祀而有福庆。
据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
程传： “据于蒺藜”，谓乘九二之刚，不安，犹藉刺也。“不祥”者，不善之徵，失其所安者不善之效，故云“不见其妻，不祥也”。
集说：
- 郑氏汝谐曰：
进厄于四，故“困于石”；退乘二之刚，故“据于蒺藜”。上其宫也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也。以此处困，不祥莫甚焉。
【案】 爻有众喻，而传偏举一者，举其重者也。易“乘刚”之义最重，故《睽》三“见舆曳”，此爻“据于蒺藜”，皆以其乘刚言之。
来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
程传： 四应于初，而隔于二，志在下求，故徐徐而来。虽居不当位，为未善，然其正应相与，故有终也。
集说：
- 苏氏濬曰：
四与五同为上六所掩，进而见掩，岂君子直遂之时耶？惟沉潜以养其晦，从容以俟其几，故五曰“乃徐”，四曰“徐徐”。“志在下”者，四位虽上而心则下也。然四五合德，天下之事终以舒徐济之，故曰“有与”，又曰“有终”。
- 何氏楷曰：
五为近比，则四之所与者。
程传： 始为阴掩，无上下之与，方困未得志之时也。“徐而有说”，以中直之道，得在下之贤，共济于困也。不曰“中正”与二合者，云“直”乃宜也。“直”比“正”意差缓，尽其诚意，如祭祀然，以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。
集说：
- 陆氏希声曰：
困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故“乃徐有说”也。
程传： 为困所缠而不能变，未得其道也，是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
集说：
- 陆氏希声曰：
行而获吉，故曰“变乃通也”。
- 田氏畴曰：
诸家皆以“吉行也”三字为一句，非也。盖“动悔有悔吉”是句，“行也”是句。“动悔有悔之所以吉”者，以能行而得之也。“行也”二字，乃是解“征吉”之义。
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