象下传
象下传
第四十二卦：风雷益《益卦》
风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
本义： 风雷之势交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
程传： 风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子观风雷相益之象，而求益於己。为益之道，无若见善则迁，有过则改也。见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。益於人者，无大於是。
集说：
- 王氏弼曰：
迁善改过，益莫大焉。
- 胡氏炳文曰：
雷与风自有相益之势，速於迁善则过当益寡，决於改过则善当益纯，是迁善改过又自有相益之功也。
- 蒋氏悌生曰：
风雷相益，迅速不迟。君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。
- 何氏楷曰：
“咸”言“速”，心之德通於虚也，不“损”不虚，惩忿窒欲，损之又损，致虚以复其为“咸”。“恒”言“久”，心之德凝於实也，不“益”不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为“恒”。
【案】 雷者，动阳气者也，故人心奋迅而勇於善者如之。风者，散阴气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。
元吉无咎，下不厚事也。
本义： 下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。
程传： 在下者，本不当处厚事。“厚事”，重大之事也。以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致“元吉”，乃为“无咎”。能致“元吉”，则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。
集说：
- 郑氏汝谐曰：
得益者，非以是而自私也。故“损”之上“利有攸往，得臣无家”；“益”之初“利用为大作”。为大作者，当为大益之事也。然在下而为大益之事，位未崇也，诚未孚也，必“元吉”然后“无咎”，以其位非厚事之地也。
- 朱子语类云：
“利用大作”，象曰“下不厚事也”。自此推之，则凡居下者不当厚事，如子之於父，臣之於君，僚属之於官长，皆不可以踰分越职。纵可为，亦须是尽善方能无过，所以有“元吉无咎”之戒也。
本义： 【“或”者，众无定主之辞。】
程传： 既中正虚中，能受天下之善，而固守，则有有益之事，众人自外来益之矣。或曰：“自外来”，岂非谓五乎？曰：如二之中正虚中，天下孰不愿益之？五为正应，固在其中矣。
集说：
- 孔氏颖达曰：
“自外来”者，明益之者从外而来，不召而至也。
- 杨氏简曰：
“或益之，自外来也”，亦犹“损”六五之“或益之，自上佑也”。皆言本无求益之意，而益自至也。“曰自外来”，言非中心之所期，自外而至也。
本义： 益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。
程传： 六三“益之”，独可用於凶事者，以其“固有之”也，谓专固自任其事也。居下当禀承於上，乃专任其事，唯救民之凶灾，拯时之艰急，则可也。乃处急难变故之权宜，故得无咎。若平时则不可也。
集说：
- 龚氏焕曰：
益之以凶事，虽曰灾自外来，而已乃受益，乃其已分之所固有者，非自外来也。
程传： 爻辞但云“得中行则告公而获从”，象复明之曰：“告公而获从”者，告之以益天下之志也。志苟在於益天下，上必信而从之。事君者，不患上之不从，患其志之不诚也。
集说：
- 龚氏焕曰：
六四之告公，以益民为志，故得见从也。
程传： 人君有至诚惠益天下之心，其“元吉”不假言也，故云“勿问之矣”。天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。
集说：
- 崔氏憬曰：
损上之时，一以损己为念，虽有孚惠心及下，终不言以彰己功，故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，获“元吉”，且为下所信而怀己德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我大得志也。
- 张氏振渊曰：
惠出於心，又何问焉？“大得志”，非以民之惠我为得志，以我足以致民惠我为得志也。
本义： “莫益之”者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有“击之”者矣。
程传： 理者，天下之至公；利者，众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。“云莫益之”，者非其偏己之辞也。苟不偏己，合于公道，则人亦益之，何为击之乎？既求益于人至于甚极，则人皆恶而欲攻之，故“击之”者自外来也。人为善，则千里之外应之。六二中正虚己，益之者自外而至，是也。苟为不善，则千里之外违之。上九求益之极，“击之”者自外而至，是也。《系辞》曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”易曰：“莫益之，或击之。”立心勿恒，凶。君子言、动与求，皆以其道，乃完善也。不然，则取伤而凶矣。
集说：
- 胡氏炳文曰：
二不求益，而或益之，自外来也；上求益，而或击之，亦自外来也。孰有以来之？五之吉，由中心之有孚；上之凶，由立心之勿恒。吉凶之道，未有不自心生者。
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