象下传
象下传
第五十九卦：风水涣《涣卦》
风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
本义： 【皆所以合其散。】
程传： 风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙祭祀之报，出于其心。故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。
集说：
- 程子曰：
《萃》、《涣》皆“享于帝立庙”，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
- 吕氏大临曰：
风行水上，波澜必作，振荡离散不宁之时。王者求以合其散，莫若反其本。享帝立庙，所以明天人之本也。
程传： 初之所以吉者，以其能顺从刚中之才也。始涣而用拯，能顺乎时也。
集说：
- 郭氏雍曰：
初六，难之始也。方难之始而拯之，无不济矣。天下之事，办之于早则顺而易举，故传曰“初六之吉，顺也”。
程传： 涣散之时，以合为安。二居险中，急就于初，求安也。赖之如机，而亡其悔，乃得所愿也。
集说：
- 王氏宗传曰：
当涣之时，以阳刚来居二，二安静之位也，故有“奔其机”之象。夫惟安静，然后能一天下之动。五奠王居于上，而二奔其机于下，各得所安，此所以能合天下之涣也。
程传： 志应于上，在外也。与上相应，故其身得免于涣，而无悔。“悔亡”者，本有而得亡；“无悔”者，本无也。
集说：
- 黄氏淳耀曰：
“外”指天下言。惟躬之涣，所以能济天下之涣；惟志在天下之涣，所以有躬之涣也。
程传： 称“元吉”者，谓其功德光大也。“元吉光大”不在五而在四者，二爻之义通言也。于四言其施，于五言其成功，君臣之分也。
集说：
- 来氏知德曰：
凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。惟无一豪之私，则光明正大，自能“涣其群”矣，故曰“光大也”。
程传： “王居”谓正位，人君之尊位也。能如五之为，则居尊位为称，而无咎也。
集说：
- 熊氏良辅曰：
天下涣散之时，须人君号施令，正位乎上，使人心知所归向，而天下一矣，故曰“王居无咎”，而象曰“正位也”。此与《萃》“有位”之义同。本义以“涣王居”为“涣其居积”，然当涣散之时，必有为涣之主者，所当从小象“正位”之说。
程传： 若如象文为“涣其血”，乃与“屯其膏”同也，义则不然。盖“血”字下脱“去”字，“血去惕出”，谓能远害，则无咎也。
集说：
- 项氏安世曰：
上九爻辞，“血”与“出”韵，叶皆三字成句，不以“血”连“去”字也。《小畜》之“血去惕出”，与此不同。此“血”已散，不假更“去”；又“惕”与“逖”文义自殊。据小象“远害也”，则“逖”义甚明，不容作“惕”矣。卦中惟上九一爻，去险最远，故其辞如此。○又曰：散其汗以去滞郁，散其血以远伤害。
- 陈氏友文曰：
坎为血卦。“逖”，远也。小象“远害”，正是以“远”释“逖”字。上虽与三应，然超处涣上，故“涣散其血”，舍之远去，去坎险之害，而得无咎也。
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