象下传
象下传
本义： 【两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。】
程传： 丽泽，二泽相附丽也。两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象。故君子观其象，而以朋友讲习。朋友讲习，互相益也。先儒谓“天下之可说，莫若朋友讲习”，朋友讲习固可说之大者，然当明相益之象。
集说：
- 虞氏翻曰：
“学以聚之，问以辨之”，兑两口对，故朋友讲习也。
- 孔氏颖达曰：
同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过於此也。
- 程子曰：
天下之说不可极，惟朋友讲习，虽过说无害。兑泽有相滋益处。
- 苏氏轼曰：
取其乐而不流者也。
- 朱氏震曰：
讲其所知，习其所行。
- 蔡氏渊曰：
“讲”兑象，“习”重兑象。
- 俞氏琰曰：
“讲”者，讲其所未明，讲多则义理明矣；“习”者，习其所未熟，习久则践履熟矣。此朋友讲习所以为有滋益，而如两泽之相丽也。若独学无友，则孤陋而寡闻。故《论语》以“学之不讲”为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
本义： 【居卦之初，其说也正，未有所疑也。】
程传： 有求而和，则涉于邪谄。初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。象又以其处说在下而非中正，故云“行未疑也”。其行末有可疑，谓未见其有失也。若得中正，则无是言也。说以中正为本，爻直陈其义，象则推而尽之。
集说：
- 蔡氏渊曰：
初未牵于阴，所行未有疑惑。若四比三，有“商兑”之疑矣。
- 徐氏几曰：
“疑”谓系于阴也。卦四阳，惟初与阴无系，故未疑。
- 郑氏维岳曰：
以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出行之于外者，未与心疑。使有系应，便不能自决矣。
程传： 心之所存为志。二刚实居中，孚信存于中也。志存诚信，岂至说小人而自失乎？是以吉也。
集说：
- 何氏楷曰：
初去三远，不特志可信，而行亦未涉于可疑。二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。
程传： 自处不中正，无与而妄求说，所以凶也。
集说：
- 熊氏良辅曰：
六三位不当，居上下二兑之闲。下兑方终，上兑又说，说而又说，不得其正者也。上六曰“引兑”，盖与六三相表里。
程传： 所谓喜者，若守正而君说之，则得行其阳刚之道，而福庆及物也。
集说：
- 郭氏雍曰：
当兑之时，虞上下之际，不妄从说，知所择者也。介然自守，故能全兑说之喜。喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。
本义： 【与《履》九五同。】
程传： 戒“孚于剥”者，以五所处之位正当戒也。密比阴柔，有相说之道，故戒在信之也。
集说：
- 王氏申子曰：
谓正当尊位，若孚上之柔说，则消剥于阳必矣。
程传： 说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也？“未”非必之辞，象中多用。非必能有光辉，谓不能光也。
集说：
- 杨氏啓新曰：
“来兑”、“引兑”皆小人也。在君子，则当来而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道为光明；引而为说，则心术暧昧，行事邪僻甚矣，岂得为光乎？
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