鹭客社：守望共同的尘世故乡

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文 /林鸿东

由于在厦门同安、漳州长泰与泉州安溪等地，陆续发现了一定数量的盘古信仰文化遗存，笔者逐渐意识到：在戴云山脉南麓的山地区域，很可能存在一个较为发达的“盘古文化区”。

这个潜在的“盘古文化区”范围究竟有多大？是否覆盖了整个“环戴云山文化圈”？甚至更为开阔？这些都值得进一步探究。

盘古信仰是笔者在闽地乡土文化研究中的一个重要课题。在福建，盘古不仅是众所周知的创世之神，也不仅限于畲族所供奉的祖先神——在部分地区，盘古还被赋予了一种神秘的神格，即“猎王神”。

10月8日，承蒙厦门知名藏书家张云良先生提供线索，笔者得知在泉州安溪县官桥镇石岩村尚存一处盘古信仰遗存，名为“盘古宫”，亦称“石湖磊进殿”。殿中所供奉的盘古帝王是否兼具猎神神格，目前尚不明确。从张云良先生提供的照片来看，神案上共供奉两尊盘古像，一尊手持“盘古帝王印”，另一尊则呈“三头六臂”之相。这应即民间所称的“盘古文相”与“盘古武相”。

近日，另有读者提供了安溪大坪福美村南山社的盘古神像照片。令人惊奇的是，该神像竟为“三头八臂八腿”的造型，此类形态笔者尚属首次见到。

一般而言，盘古神像多以手持斧、凿的造型出现。而戴云山脉南麓的盘古造像，显然具备鲜明的地域特色——如同安与长泰的盘古像多持剑、持螺、掐诀；安溪的盘古像则常见持印，或呈现“多头多臂”的复杂形态。

“多头多臂”造型的出现，或许与佛教密宗在闽南地区的传播有所关联。

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