创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《金刚经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
般若，这个在佛门中响彻千年的名词，究竟指向何处？
世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，这一笑便是般若的传承。
禅宗有言："不立文字，直指人心，见性成佛。"可这"心"在何处？
这"性"又是什么？更有《金刚经》中反复宣说的"无我"之理，为何要破除我执才能得见般若？
三个悟处，层层递进，却又互为表里。
明心是入门，见性是证悟，无我是究竟。缺一不可，又不可执着于次第。就如同登山，山脚、山腰、山顶虽然有别，可脚下的路却是一条。那么，般若智慧的这三重境界，到底藏着怎样的玄机？
这个问题，要从一千三百多年前，那个在黄梅东山寺舂米的行者说起。
唐高宗年间，岭南有个砍柴的樵夫，因听人诵读《金刚经》中"应无所住而生其心"一句，当下有所感悟。他放下柴担，千里迢迢北上，来到黄梅东山寺，拜在五祖弘忍门下。这个人，就是后来的六祖慧能。
弘忍见这个岭南来的樵夫，问他："你从何处来，想求什么？"
慧能答："弟子是岭南新州人，远来礼师，只求作佛，不求余物。"
五祖听罢，心中一动。大多数人来寺院，不是求功德，就是求福报。可这个樵夫，开口便是"只求作佛"四字，这份直截了当的心性，已经显露出般若的端倪。
五祖却故意说："你这岭南人，又是獦獠，如何能作佛？"
慧能不卑不亢地回答："人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"
这一问，问出了明心的第一层意思——心本清净，不因身份贵贱而有差别。五祖当下知道此人根器非凡，却不便明说，只让他去槽厂舂米。
慧能在槽厂一待就是八个月。日复一日地舂米劈柴，看似与修行无关，实则正是在磨练这颗心。做什么就是什么，心不外驰，这便是明心的功夫。
舂米时，杵起杵落，心随杵动，又不为杵所转。米在槽中，心亦在槽中，可这心又哪里是真的在槽中？米是米，心是心，米心不二，这便是明心见性的消息。
八个月后的一天，五祖突然召集众僧，说："世间生死事大，你们整日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？你们各自回去，观照自己的智慧，作一首偈来给我看。若有人悟得大意，便传他衣钵，为第六代祖师。"
众僧都以为这衣钵必定是首座神秀的。神秀思量再三，在半夜时分，于寺院南廊壁上写下一偈：
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
这首偈一出，寺中僧众无不赞叹。可五祖看后，却只说这偈未见本性，仍在门外。
为什么？
因为神秀这首偈，虽然道出了修行的方法，却还停留在"有为法"的层面。身是菩提树，心如明镜台，这是把心当成了一个实有的东西，一面需要时时擦拭的镜子。时时勤拂拭，勿使惹尘埃，更是落入了执着。
这是在心外求法，是在心上做功夫，而不是见到心的本来面目。
慧能在槽厂听人念诵这首偈，当下便知道未见本性。他虽不识字，却请人带他到南廊壁前，请一位江州别驾代笔，和了一偈：
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"
这首偈一出，在场的人都惊呆了。
菩提本无树——菩提是觉悟，是智慧，本来就不是什么实体的东西。你把它当成一棵树，就已经起了执着。
明镜亦非台——心也不是一面镜子，不是一个需要放在台上供着的东西。
本来无一物——这才是关键。心的本性，原本清净，哪里有什么东西需要拂拭？
何处惹尘埃——既然本来无一物，尘埃又从何而来？
这四句偈，直接道破了见性的关窍。不是在心上做加法，不是往心里装东西，也不是从心里清理东西，而是直接见到心的本来面目——空寂、清净、无有一物。
五祖见到这首偈，表面上说也未见性，用鞋子擦掉了墙上的字，实则心中大喜。
当夜三更，五祖秘密召见慧能，为他讲解《金刚经》。当讲到"应无所住而生其心"这一句时，慧能当下大彻大悟，说出了那句流传千古的话：
"何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！"
五个"何期"，五个惊叹，这是见性之后的欢喜。原来自性本来清净，不是修出来的；原来自性不生不灭，本来就在；原来自性本自具足，什么都不缺；原来万法都从自性中生起，一切都是它的显现。
这一刻，慧能不仅明心了，更是见性了。明心是知道心在哪里，见性是亲眼看到心的本来面目。就像你知道家在哪里，和你真的回到家中，是两回事。
五祖听罢，知道他已经得到真传，便将衣钵传给他，让他连夜南归。临别时嘱咐道："你今后传法，只传顿悟法门，让众生见自本性。"
慧能接过衣钵，隐居在猎人队中十五年。十五年后，他来到广州法性寺。当时，有风吹动幡旗，两个僧人争论，一个说是风动，一个说是幡动。
慧能走上前说："不是风动，不是幡动，是仁者心动。"
这一句话，震动了在场所有人。印宗法师当即认出此人必是得道高僧，便请他升座说法。慧能这才剃发出家，正式开始传法生涯。
他在曹溪宝林寺讲法三十七年，度化无数众生。他的教法简单明了，直指人心。不需要繁复的仪轨，不需要艰深的义理，只要你能回光返照，看到自己的本来面目，当下便是成佛。
在这三十七年的传法生涯中，慧能反复强调一个核心要义。
这个要义，既包含了明心的功夫，也包含了见性的证悟，更包含了一个最究竟、最难以突破的境界——那就是《金刚经》中反复宣说的"无我"。
什么是"无我"？为什么明心见性之后，还要破除我执？
这个"我"，究竟是什么东西，让世尊在《金刚经》中三十二次提到要破除四相。
我相、人相、众生相、寿者相？
六祖在传法时，曾对一个特别的问题，给出了一个让人震撼的答案。
这个答案，直接道破了般若智慧的最深处......
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