華巖性圓洞主讓賢碑記
康熙戊申歲（1668年），巴渝華巖山徑逶迤，巖穴幽邃。時巴縣令孔毓忠治邑有方，重文教而崇釋典；重慶知府蔣曰梅以寬厚臨民，常謂「儒釋雖殊，其歸於勸善一也」。性圓洞主居華巖洞有年，覩此洞雖蘊幽趣，然湫隘陰溼，石墮時作，自知非弘法久棲之所。洞主素懷法脈綿延之志，尤念京師玉泉山華岩寺——自明以降即為本山之下院，欽命皇家寺院，歷來由華岩住持兼領。嘗謂眾曰：「京畿法席與巴渝本山，猶車之兩輪，缺一不可。今欲振興宗風，必擇一體兼攝之賢者，方能使兩地法脈相貫，如貫珠聯璧。
是時，聖可禪師自萬縣溯江而上，經夔門、過梁平，嘗駐錫雙桂堂，掃破山禪師塔。後乘舟至重慶，避居待老山，其行腳所至，若須達多布金買園，聲名遠播，京中亦有聞者。性圓洞主聞其行蹟，謂左右曰：「此真能攝領兩院、拓華岩為中興祖庭者也。昔玉泉山華岩寺蒙列聖護持，賴賢僧繼往；今若得聖可師主持，必能使京渝法燈相映，如日月同輝。」
遂謀於同參：松石、半偈、立禪三禪師，皆久慕聖可師風，聞言即合。半偈禪師慨然曰：「本山與京師下院，猶體之與用，不可分離。釋尊說法，猶有靈山祇園；今得師住持，兩地法會當如一心傳授。」洞主又邀居士楊繼芳、蔣弘道、李生藩共商，楊居士願捨田產以固本山根基，蔣公則謂「京畿寺院關乎朝野瞻仰，必得如師者方能稱職」，力贊其事。眾人聚於洞前，性圓洞主曰：「吾居此洞，不過守一方隙地；若迎聖可師來，不獨本山興隆，玉泉山下院亦得所託，此乃法脈全局之計也。」
三禪師遂攜諸居士，備禮往待老山。聖可師見其誠，問及玉泉山情狀，松石對曰：「京師下院枕玉泉，臨宸居，歷代住持皆由本山選派，如樹之有本，水之有源。今蒙洞主推讓，師若領之，必能使巴渝清風與帝京法雨相融，如儒之『四海一家』，道之『萬物一體』。」聖可師感其志，颔首應允，謂「佛法無分朝野，當以護持法脈為先」。
既至華岩，性圓洞主率徒恭迎，親授洞鑰及玉泉山下院文牘，曰：「此岩與京師梵剎，今皆付於師，當使两地法鼓相應，如鐘鳴谷應。」楊繼芳即捐大老山場田園以擴本山；蔣弘道、李生藩董理營造，孔令遣匠助其筑基，蔣知府亦題「華岩禪林」額以賜。聖可師於此傳戒說法，同時遣高徒赴玉泉山住持，訂「歲時互訪、法卷互通」之制，使兩院聲氣相連，如手足相濟。
後性圓洞主退居側室，聞玉泉山下院屢蒙欽賜，本山亦漸成川東叢林，笑曰：「兩地法脈相續，吾願畢矣。」孔毓忠後升川東道，猶謂屬吏：「華岩之興，在於讓賢；而京渝一體，更見聖可師經綸，此非獨宗教之事，亦見文化相貫之義。」蔣曰梅致仕後遊華岩，題詩有「玉泉遙映巴渝月，同是禪心照萬方」之句。
乾隆間，巴縣知縣王爾鑑修《巴縣誌》，載其事曰：「聖可師既主華岩本山，兼領京師玉泉山下院，使數千里法脈相連，實賴性圓洞主讓賢之舉，及松石、半偈諸僧與楊、蔣諸居士協力，賢吏護持，方臻此境。」道光間，重慶府知府王夢庚謁華岩，題聯云：「讓席拓宗風，巴渝帝京同法雨；傳燈綿聖脈，僧俗朝野共丹心。」
後世念及此事，知華岩本山與玉泉山下院之興，非獨聖可師之力，亦賴性圓洞主全局之見、三禪師同道之誠、諸居士護持之切，更得賢吏贊襄之助。特立此碑，以紀其事，俾後人知法脈相傳，無分遠近，如燈燈相續；叢林永續，在乎同心，若薪火相傳，此乃三教共崇之「和」與「通」，亦見朝野一體之義也。
铭曰：
性圓其名，讓德其馨。
京渝一脈，洞啟禪扃。
僧俗協力，官民共聲。
華岩蔚起，法播寰瀛。
碑存千古，永耀丹青。
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