继续来看《修心诀》，前面讲了定与慧的关系，并且强调了在顿悟之人里，虽然他们已经悟入本性，但他们即使开悟之后也有根性的优劣之分。

对于根性好的人，就直接采用定慧等持的双修之法；而对于根性稍差者，则需要采用随相定慧法门，先修定，或者先修慧，无法双修定慧。

普照禅师接着说：

「虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知，任运双修者哉！

故曹溪云：“自悟修行，不在于诤。若诤先后，即是迷人。”即达人分上，定慧等持之义，不落功用，原自无为，更无特地时节。」

这是说：那些渐门劣机所行者，虽然也说是惺寂（定慧）等持，但难免还是把追求平静当作修行的方式，这怎么能算是真正明白事理的人呢？真正明白事理的人，不离开本来的寂和本有的慧，自然而然地同时修行定和慧。

所以六祖说：“自悟修行，不在于争论先后顺序。要是争论定慧谁先谁后，那就是迷惑的人。”

对于通达佛法的人来说，定慧等持的含义，不依赖于刻意的行为，原本就是自然而然、无所作为的，没有什么特地的时间，一定要达到怎么样境界才觉得可以，当下就是。

这里是将悟后渐修的两种法门做了一个比较，这里一定要明白一点，虽然两种法门各有不同，但都是针对已经开悟的人讲的，不要认为双修定慧者是已悟，而先后修定慧者是未悟。

因为普照禅师讲的就是悟后的渐修之法，只是悟后之人根性亦有优劣之分，如果是根性较劣者，虽然他们也知道「惺寂等持」，惺就是慧，寂就是定，所以也就是定慧等持。

因为他们虽然根性较劣，但也是已经悟入本性者，所以也知道「惺寂等持」，但是实际上做不到，所以「未免取静为行」，必然会落入定慧不等之地，难免会有先后对治。