兴墨之路，有修墨学、结墨家、兴墨教、行墨工、明墨辩，这五条道路。南方在野意在举第五条道路。

1. 修墨学（钻研墨学理论）：有传统墨学和新墨学之分。传统墨学主要在学院，新墨学主要在民间。

（1）传统墨学研究的代表人物。孙中原著《墨学通论》《墨学大辞典》等80余种，系统阐释墨家逻辑、科技哲学，首创“E考据与元研究”方法。郑杰文著《中国墨学通史》，首建墨学通史体系，梳理战国至当代墨学流变，填补学术空白。谭家健著《墨子研究》，融通墨家思想、文学、科技，兼及海外成果，具跨学科视野。姜宝昌精著《墨经训释》，深入诠释墨家光学、力学等科学成就。张斌峰聚焦墨家逻辑现代诠释，提出墨家“语用逻辑”论，推动墨学与当代哲学对话。……

（2）新墨学虽处草莽，但尊刘清平教授为核心学术顾问。以哲学跨学科视角深耕墨学，墨儒思想对比、墨家伦理体系重构。刘清平教授作为新墨学的“定盘星”，同时为后学提供系统的研究方法与理论参照。新墨学后继有人。顾如精于墨学经典注疏，著有《立墨》，致力于消除历代儒生对墨学的错误解读；吴布言、刘永在的长篇墨学演讲被收录进《非儒：该墨学登场了》，刘永在专著《墨学归正》，解析墨学“十论”思想。

2. 结墨家（构建墨家团体） ：2015年周光磊等人创立的墨门书院，以墨家“兼爱”“尚贤”等理念为核心，致力于传承推广墨家文化。它并非单纯钻研理论，而是通过建立实体书院并布局分院的形式凝聚力量，搭建起墨学爱好者的聚集平台，和“结墨家”构建团体的方向高度契合。值得注意的是，该条路受制于创办者自身的认知和实践能力以及政治空间，短期恐难有突破。

“结墨家”之路的困境，核心在于如何让一个诞生于特定历史条件下的古老思想体系及其组织模式，在截然不同的现代社会生活中焕发生机。这要求实践者必须具备一种高超的平衡智慧：既需要坚守墨家“兴天下之利”的根本精神，又必须在其组织形态、实践方式和话语体系上进行大胆而审慎的现代性转化。

这条路注定不易，但每一次有价值的探索，无论规模大小，都是在为这份珍贵的文化遗产寻找当代的安身立命之所。

3. 兴墨教（挖掘墨家宗教观或践行墨家文教）：黄蕉风作为香港墨教协会创始主席，著书探究墨家宗教维度，还主编“墨教文丛”；孙海彬长期研究墨家文化，常参与墨学相关思想探讨，助力墨学思想传播；崔壬杰创立武都墨学社、西部墨学院，推动墨家文化纳入地方发展战略，填补西部墨学传播空白。莫若长期关注墨家信仰，创作墨家诗歌。诸君通过不同方式推动墨家上天宗教观或文教的普及与落地，契合“兴墨教”的推广核心。

值得注意的是，作为宗教形态的墨教，可能在宗教政策上困难重重。将墨家以一种“教”的形式复兴，首先会触及最敏感的制度性障碍。墨家若试图以“墨教”名义申请成为法定宗教，其成功的可能性极低。这不仅是因为其历史中断已久，更在于其教义、组织形式难以完全契合现有的管理框架。即便避开严格的宗教定位，墨家思想本身的一些特质也使其在当代文教实践中面临适配难题。其活动规模和影响力容易触及天花板。即使作为文教形态的墨教，也只能在缝隙中寻找空间。

4.“行墨工”（以墨家务实、重科技工艺的精神投身工程技术与实践领域）：陈楷翰和“墨子号”卫星研发团队，正是这条路径的典型代表。

（1） 陈楷翰是高级实验师、泉州市突发环境事件处置专家组成员。核心研究经典生态工程学与材料成型，还关联自然、产业、文化三大生态做系统性研究，累计申请37项发明专利且多项成果已转化。他以古道墨学派视角发声，强调墨家重实操的“工”的特质，聚焦工程可行性，将墨学理念与领地生态修复等工科实践结合，完美契合“行墨工”的实践核心。

（2）“墨子号”卫星研发领军团队 ：该卫星因纪念墨子这位古代光学研究先驱得名，其研发团队是“行墨工”在尖端科技领域的典范。其中首席科学家潘建伟牵头提出科学目标，带领团队突破星地量子通信可行性等诸多技术难关；卫星系统总设计师朱振才、总工程师徐伯明等分别负责卫星研制、工程技术把控等关键工作。团队用顶尖量子科技实践，延续了墨家重视科学探索与技术创造的精神，成为“行墨工”路径在航天领域的标杆。

墨工借助第四次工业革命的东风，本可大行其道。但若希望获得自上而下的实质性支持，则可能存在诸多困难。

5.明墨辩。（以“辩”为核心载体，精准契合墨家传统，推动墨学在现在社会的适配性）： 这条路径—既传承墨家辩学宗旨，又结合现代传播场景，通过对话辩论、观点交锋的形式，让墨学核心概念（如兼爱、非攻、尚贤）脱离纯学术语境，在思想碰撞中被更广泛群体理解。南方创办《墨者辩》正是努力在这条路径上进行实践。其宗旨，不仅为墨学爱好者提供观点表达的平台。更以“辩”为纽带，激活墨学的思辨性与现实适配性，成为连接墨学理论与大众认知的关键桥梁，填补“以辩兴墨”的实践空白。

“明墨辩”并非简单的争论技巧，其背后是墨家对理论和实践的深刻思考。它之所以能成为一条独立的兴墨路径，源于以下三重价值：

（1）传承墨家辩学基因：辩学是墨家的根本方法论。《墨经》与小取篇等明确指出，辩的核心目的在于“明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。这意味着，“辩”是探求真理、明晰价值、解决社会问题的基础工具。墨家甚至发展出一套严谨的辩术体系，如“譬、侔、援、推”等多种推理和论证方法，其“诺”的对答技巧，还包含“相从、相去、先知、是、可”等五种灵活应对的不同策略。因此，复兴墨学，必然要复兴其“辩”的精神。

（2）激活墨学的现实介入能力：墨家自诞生起便具有强烈的实践性和批判性。在当代社会，面对复杂的伦理困境和思想争议（例如科技伦理、社会公平等），墨家思想不能仅仅停留在书斋中。“明墨辩”通过主动设置议题、参与公共讨论，能让“兼爱”、“尚贤”、“非攻”等核心理念在思想碰撞中展现其解释力和当代价值，从而避免墨学成为博物馆里的学问。

（3）构建墨学传播的桥梁：纯粹的理论研究往往有较高的认知门槛，而“明墨辩”借助辩论、对话、评论等大众更易接受的形式，能有效降低墨学的传播难度。它像一座桥梁，将精深的学术思想转化为可供公共讨论的话题，吸引更广泛的人群关注和思考墨学，特别是在年轻群体中激发兴趣。