巫术治病见效快为何却被佛门严厉禁止？太虚大师说出四个隐藏恶果|佛法|佛门|佛陀|巫术|神通|菩萨

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本文资料来源：《药师经》《金光明经》《梵网经》《金刚经》《法华经》
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民国年间,太虚大师在武昌佛学院讲经时,曾有弟子请教:"世间巫术咒法,往往能立竿见影治愈疾病,甚至比医药还快,为何佛门戒律却对此严加禁止,视为邪道?"这个问题不只困扰着那位弟子,直到今日,仍有无数人心存疑惑。

巫术治病,自古就有。跳大神、画符、念咒、请仙,这些方式在民间流传千年,确实有人通过这些方法病痛消失、灾祸化解。既然有效,为何佛门要严令禁止?难道佛陀不慈悲,不愿众生离苦?还是另有深意?

太虚大师听罢,沉默片刻,缓缓道出巫术背后隐藏的四重恶果。这四重恶果,层层递进,触目惊心。第一重关乎疾病本质,第二重涉及因果业力,第三重牵连慧命根基,第四重更是直指轮回深渊。大师说完,在座弟子无不面色凝重,方才明白,表面的速效背后,竟藏着如此可怕的代价。

那么,这四重恶果究竟是什么?巫术治病的真相又是什么?

民国十七年,武昌佛学院的讲堂里,太虚大师正为众弟子讲解《楞严经》中关于五十种阴魔的内容。讲到神通邪术之处,一位来自四川的年轻比丘起身合掌,恭敬问道:"大师,弟子出家前,家乡有位巫婆,人称张仙姑。乡里但凡有人生病,求医无效,找她跳神画符,十之八九都能好转。弟子亲眼见过一个孩子高烧不退,医生束手无策,张仙姑做了一场法事,当晚就退烧了。这样的事,并非个例。弟子不明白,既然能治病救人,为何佛门要禁止?"

太虚大师放下经卷,目光扫过在座众人,缓缓开口:"你所见的,只是表象。病好了,不等于真的治愈。就像借了高利贷还清了旧债,看似解决了燃眉之急,可新的债务已经种下,而且更重。"

那位比丘听得似懂非懂,大师见状,继续说道:"要明白这个道理,先要知道,疾病从何而来。"

太虚大师讲到,《金光明经》中说,人之所以生病,不外乎四种原因:一是四大不调,也就是身体本身的阴阳失衡;二是饮食不当,损伤脏腑;三是坐禅不得法,伤了气血;四是鬼神侵扰,也就是业障现前。前三种,属于生理层面,可以通过医药、调养来治疗。唯独第四种,牵涉到看不见的因果业力。

"世人生病,多数是前三种原因,少数是第四种。"太虚大师说,"巫术咒法,针对的就是第四种。它通过召请鬼神、驱赶邪祟的方式,让附在病人身上的冤亲债主暂时离开,病自然就好了。但是,债主离开了,债还在不在?"

讲堂里鸦雀无声,众人都在思索这个问题。

太虚大师接着说:"债还在。而且,这种驱赶的方式,不是和解,不是偿还,而是用更强的力量把债主赶走。债主被赶走了,心中的怨恨只会更深。就像欠了钱的人,不但不还,反而找人把债主打了一顿赶出门,你说债主会善罢甘休吗?"

一位老居士忽然插话:"大师,弟子也见过类似的事。邻居家有个孩子,小时候找巫婆治过一次病,当时好了。可长大后,这孩子接连遭遇不顺,生意失败、婚姻破裂、身体也越来越差。后来找了个道行高的师父看,说是早年欠下的因果没还,反而结得更深了。"

太虚大师点头:"这就是巫术治病的第一重恶果——治标不治本,反而加深怨结。"

大师停顿片刻,端起茶盏润了润喉,继续讲道:"世人只看眼前,病好了就欢喜,不知道背后的代价。巫术之所以见效快,是因为它动用了鬼神的力量。可是,鬼神凭什么帮你?凭什么替你驱赶冤亲债主?"

"要么是巫师平日供养鬼神,与鬼神有约定,借用鬼神的力量;要么是巫师本身有修行,能控制鬼神。无论哪种,都需要付出代价。"太虚大师说,"巫师供养鬼神,用的是什么?是血食、是牲畜、是香火。这些东西,在佛法看来,都是在造杀业、增长贪欲。巫师每做一次法事,就造一次业;求助的人,也跟着造业。"

讲堂里有人轻声念了一句"阿弥陀佛"。

太虚大师继续说:"更重要的是,通过巫术治病的人,从此就和鬼神结下了缘分。鬼神帮了你,将来要怎么回报?有人说,不就是上香供奉吗?可鬼神是六道众生,也在轮回中受苦,它们帮你,是有所求的。有的求供养,有的求功德,有的甚至要求你替它做事。这就像欠了黑社会的人情,表面上是帮了你,实际上是把你拖下水。"

那位四川来的比丘听到这里,脸色变了:"大师,那张仙姑后来疯了,说是被鬼神缠上了。难道就是因为这个?"

"很可能。"太虚大师说,"长期以巫术谋生的人,多数没有好下场。轻则疯癫,重则横死。为什么?因为他们常年和鬼神打交道,自己的气场、磁场都被影响了。而且,他们替人驱赶冤亲债主,那些债主找不到原主,往往就会找到巫师本人。一个巫师,身上背负的怨气,比常人重千百倍。"

讲堂里响起窃窃私语。太虚大师抬手示意安静,说道:"这是第二重恶果——与鬼神结缘,种下后患。"

大师环顾四周,目光落在一位年轻僧人身上:"你刚入佛门,可知道修行最重要的是什么?"

那僧人答道:"戒定慧三学。"

"不错。"太虚大师点头,"戒是基础,定是工夫,慧是目标。巫术治病,恰恰在这三个方面都埋下了祸根。"

"先说戒。佛门五戒,第一条就是不杀生。巫术做法,往往要杀鸡宰羊,用血食供养鬼神,这是破杀戒。有的巫术还要焚烧纸钱、冥器,这些都是助长贪欲,与佛法背道而驰。求助巫术的人,也许自己没动手杀生,但是因为他的求助,巫师杀生了,他就有共业。"

"再说定。修行人要收摄身心,远离散乱。可巫术治病的过程,恰恰是最散乱的。跳神、击鼓、念咒、请神附体,这些行为都在扰乱心神。更可怕的是,有些巫术会让求助者也参与其中,比如要求在特定时间做特定的事,在特定地点摆放特定的物品。这些行为看似在治病,实际上是在加深对外在事物的执着,让人的心越来越散乱。"

太虚大师的声音越发严肃:"最后说慧。智慧从哪里来?从正见来。什么是正见?就是明白因果、了知缘起、看破假相。可巫术治病给人的,恰恰是邪见。它让人以为,疾病可以通过外力来快速解决,不必反省自己的业障,不必修正自己的行为。久而久之,人就会依赖这种外力,遇到问题不是从自身找原因,而是求神问鬼。这样的人,智慧如何增长?慧命如何延续?"

讲堂里一片寂静。

"这就是第三重恶果——断送慧命,障碍修行。"太虚大师说,"很多人不明白,以为找巫师治好病,就可以继续修行了。殊不知,这一求助,已经在心中种下了邪见的种子。将来遇到其他困难,第一个想到的还是求神通、求捷径,而不是老实修行、忏悔业障。这样的人,纵然念佛念到天亮,也难以成就。"

那位老居士又问:"大师,那如果真的是鬼神作祟导致的疾病,该怎么办呢?难道只能忍受?"

太虚大师笑了:"当然不是。佛门也有对治的方法,而且是正法。比如诵经回向、放生积德、忏悔业障、请师父诵咒加持。这些方法,看似比巫术慢,实际上是真正在化解因果。"

"诵经回向,是用佛法的功德去超度冤亲债主,让他们也能听闻佛法,离苦得乐。这不是驱赶,而是度化。冤亲债主得到了利益,怨恨自然消解,病也就好了。"

"放生积德,是通过行善来转化业力。业力不是固定不变的,善业可以减轻恶业。放生救命,积累的是无量功德,这些功德足以化解很多病苦。"

"忏悔业障,是从根本上认识到自己过去的错误,真诚悔改。忏悔的力量不可思议,《普贤行愿品》中说,一念忏悔,能消八十亿劫生死重罪。真正的忏悔,能让冤亲债主看到你的诚意,愿意放下恩怨。"

"至于诵咒加持,和巫术的咒语完全不同。佛门的咒语,比如大悲咒、楞严咒,都是诸佛菩萨的愿力所化。诵持这些咒语,是借佛菩萨的慈悲加持,不是借鬼神的威力。佛菩萨没有私心,不求回报,只是慈悲护念众生。这和鬼神的交换是完全不同的。"

太虚大师说到这里,语气变得更加沉重:"前面说的三重恶果,都还是今生今世的影响。可巫术治病最可怕的,是第四重恶果——牵连来世,堕入恶道。"