陈文明
字大宽，号容一斋。湖南岳阳人，毕业于中国美术学院。受业于陈振濂、王冬龄、祝遂之、闵学林、张立辰、何加林、陈大中诸先生。现供职于湖南师范大学美术学院，主授书法，篆刻，写意画三科。现为湖南师范大学美术学院中国书法研究所所长、湖南大学岳麓书院中国简帛研究中心导师、复旦大学复旦学院导师、中国艺术研究院写意画院导师、河北美术学院特聘教授、敦煌画院学术顾问、紫阳书院特聘教授、湖南省教育厅中小学生教师培训中心美育专家、湖南青联第十届常委、永和书社社员。
巴陵胜状
线 象
周功华
中央美术学院博士
湖南师范大学美术学院教授
自康有为提出「尊碑抑帖」的书学观点，中国书法便开始告别传统古典书学理论，从而转向书法的现代性探求。
显然，康有为的意义不在于他「尊碑」，也不在于他的「康南海体」，而在于他透过碑刻的分析，提出了书法的空间形态与时间世变的现代美学问题。康有为的书法美学思想，不只是一种观点的表达，而是一种对中国书法传统直观美学的反叛，同时也是对于被历史遮蔽的传统的再发掘。康有为的书学理论称得上是一种书学思想范式的转型，可谓开现代中国书法问题意识之先河。
对于现代书法来说，传统的继承与发扬，无不在于书家各自所着眼的问题意识。无论是于右任的 「标准」草书，还是沈尹默的「中锋」笔法论，他们似乎都在试图探讨关于书法的「元」问题。尤其是改革开放以来，中国书法各种理论大兴，且各执己见，各领风骚，可是真正触及书学「元」问题的理论却并不多见。
其实，当代书法真正的「元」问题，还是在于如何对待传统的问题。只有通过溯本求源，才能够返本开新。正如老子所谓「夫物芸芸，各复归其根」。这就是所谓返璞归真，只有这样才有可能触及根本问题，这里的「璞」意味着一种理论的抽象性与纯粹性，因此，只有上升到哲学与美学层面进行系统性思考才有可能提出真正的「元」问题，从而为当代书学提供新的理论参照系统。如果说「返璞归真」重在理性思考方面，那么另一个「返朴归真」则是强调追根溯源，这个 「朴」，应当是基于中国文字与书体演变乃至文化的寻源问道。可以说，当代书学的问题不再是书体的形式与风格问题，也不再是审美的经典性与趣味性问题，而是透过对传统的全面理解与分析来重建书法的本体论与方法论。这才是开拓中国书法现代性的根本所在。
陈文明的书学道路，正是朝着这个方向不断演进与拓展。也正是从这个意义上说，陈文明以「线·象」立意，举办此次「一个人的‘联’展」，就显得颇有深意。
「一个人的‘联’展」，听起来似乎不合常理，然而却是事实。这个展览所有作品均是陈文明个人所创，之所以叫做「‘联’展」，是因为此「联」就是「对联」的「联」，然而，所有作品却因为书体不同而有着不同面貌，彷佛一个展厅所呈现的是多人联合展览。这种别出心裁的展览命名，并不只是为了刺激观众，也不是一个「多能」的自我标榜，而是想透过展览来回答当代书法创作的核心问题：「一」何以能够当「十」？「一」何以能够成为「多」？
就展览而言，此「一」当然是指一个人，也就是陈文明自己。然而对于陈文明来说，此「一」其实是一根「线」，书法由此「线」而生万象，故展览的主题称之为「线·象」。
陈文明既以「一根线条」打通古今，也以「一根线条」化生万象，这是他对于书法实践的真切感悟，也是潜心研究的理论总结。他的「线·象」理论，使我想起西方的「现象学」，虽然「现象学」所关心的问题是意识的还原，即还原到一种纯粹意识，因此，从某种意义上说，陈文明对于书法的还原则是从视觉角度将书法还原到其原初状态——「线·象」。
不管是西方的「现象学」，还是陈文明的「线·象」说，其实都关乎一个更为根本的问题，那就是「心性」之道。对于现象学而言，意识的意向性决定人的判断与选择，对于书法的「线·象」来说则是「运用之妙，存乎其心」，也就是所谓心生万法或者相由心生。而当海德格尔说「诗意的栖居」之时，现象学的问题就变成了语言与存在的问题了。从这个意义上说，陈文明的「线·象」理论，其实质则是指向书法的语言与表现问题。
可以这样说，中国书法的现代性转向其实就是书法的语言学转向。由此，当代书法才可以走出只是作为传统文化形态来继承的困境，成为一种既植根传统又具有时代表现力的艺术形态。
这才是一种真正意义上的当代「元理论」，「线·象」论其实也是「意象」论，进一步也可以理解为「易象」论，其理论的穿透力与融汇力不言而喻。藉此，可以贯通古今，进而可以吐故纳新，从而会通中西，从而表现当代。
如此看来，陈文明的书法「线·象」论其理论意义实在是非同一般。
「一个人的‘联’展」可以证明一切。
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