方框
在周玺兄所藏的月明版中，有一个非常奇特的背面，是由一个横置的长方形框呈现，内部有若干特型排列的文字，文字的内容的破解，一定可以为花钱定性提供强大支持，目前由于字迹不清晰，目前尚未破解，那么，这个方框可能会是什么用意呢？
那么，如此方形的外形，内含文字，是否有可能就是在体现社火中的那个屏风呢？相关社火屏风，可以参见：
社火图像中扛的到底是什么牌：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像7
山西屯留宋村金代壁画墓壁画扛牌角色，所扛的屏风牌上，也是写满了字的。
山西屯留宋村金天会十三年墓杂剧表演壁画右半部分
山西屯留宋村金天会十三年（1135）墓杂剧表演壁画左半部分（采自《文物》2003年第3期）
壶关上好牢宋墓 壁画 扛牌角色所扛屏风牌，上面也是具有书画内容的。
上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面右半部分）李清泉拍摄
上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面左半部分）李清泉拍摄
山西博物院藏侯马金墓出土社火砖雕 扛牌童子（最右）。
元代 焦作西冯村出土 扛牌童子雕砖
明代上元灯市图主题六条屏中的社火屏风牌 美国诺顿博物馆藏。
花钱中的社火屏风牌角色：
宋代社戏风俗钱，胡坚供图
综述：
1、主题对钱是成组的主题花钱。
2、和尚的头光，和尚与妇人的念珠，妇人的璎珞，两钱的莲花座。说明了本组花钱的佛教文化性质，也对应了柳翠的佛教身份，月明和尚的活佛身份与度人的主题使命。
3、妇人身上的璎珞装饰，呈现了菩萨图像要素，而由于成组花钱中另一个主尊和尚带有头光，妇人主尊却无头光，既然罗汉也是观音所派遣，则此处无头光的妇人就不是观音本尊，不是本尊却有观音璎珞，则就是为了表示她是观音净瓶中柳枝的化身：柳翠。
4、花钱上的频频出现的花瓶，不仅是同时期香花供养的佐证，也可以在金代杂剧社火表演的艺术图像中，在明代度柳翠的刊本插图中、在清代的明月和尚与柳翠的主题画面中找到同类。
5、和尚、妇人与竹马要素，紧密相扣，在中古时期的艺术文本中，几乎找不到其他的对应模块，而却紧密聚焦关联着古社火主题，与社火中的大头和尚与妇人的组合。所以，对钱在角色上不仅是月明与柳翠，而且是对该故事在社火表演中应用。月明版的背面，长方形带文字的框，疑似模拟社火的主题屏风，让人不得不与社火中表演队员所扛的牌产生了联想。更加增加了这种聚焦性。
6、由于花钱上佛教文化的浓郁存在，所以男女主尊不是自宋代就流行的耍和尚与麻婆子，也不是市井化粗鄙化表演的和尚戏妓。而应该就是从宋元时期就萌芽生长的，往往隐身在耍和尚主题中，此后在元杂剧中得到发挥的文本意义上的月明和尚度柳翠。
7、而且，由于重视文本中的佛教教喻作用，所以在本故事框架中，更加尊重了原文本的本意，追求人生的哲理，而与市井的滑稽鄙俗效果保持了距离。
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