在公有制为主体与国家利益高于一切的映照下，无私被视为一种崇高的品德。孩提时被教导“孔融让梨”，成年后被期待“无私奉献”。生活在“无私”被过度颂扬的时代，任何自私的行为都会被放大并指责。
舆论场上，对他人“不够高尚”的指责往往振聋发聩，似乎为自己考虑就是一种不可原谅的罪过。然而，当人们剥开“要求别人无私”这层温情脉脉的道德糖衣，其内核显露的，常常是经过精巧伪装的精神自私。
这种以道德为名的索取，如同无形的锁链，将人际关系异化为一方对另一方持续的情感与利益征用。正如任何收获与付出对应一样，任何付出也与收获对应。只有无私奉献，没有任何收获，就是赤裸裸的讹诈。
要求“他人无私”之所以能成为一种隐蔽的自私，其心理机制根植于人性深处的某种失衡。它常常是优势方对弱势方的情感绑架与胁迫，是资源占有者对资源匮乏者的精神规训和戒律，达到亏他人肥自己的目的。
古语有言：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这是做人的智慧与原则，揭示华夏先民对等互惠的朴素伦理观。而单向地要求对方“无私”，恰恰是对这种“往来”平衡的粗暴切断和破坏。
在现实中，这或表现为父母以养育之恩要求子女绝对服从，或为上位者以集体之名要求个体无限牺牲，其本质是将对方工具化为满足自我期待、维系自身优势或巩固既有结构的客体，与真正的道德关怀背道而驰。
更深层地剖析，这种要求常源于要求者自身对付出与回报失衡的潜在恐惧，或是维系其道德优越感的心理需求，它偷换了“道德”与“利益”的概念，将“利他”异化为可被索取、强求、讨要、甚至必须履行的义务。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”其精粹在于对“己”与“人”对等地位的确认，核心是“推己及人”的想象力与克制力，而不是一味地向别人索取，以损害他人利益来满足自身利益。自身都不付出，哪能要求别人付出。
要求“别人无私”恰是“推己及人”的反面，是“己所欲，强施于人”的霸道，它将一己对“高尚”的想象，甚至于利益的索取转化为对他人的刚性指令，彻底剥夺了对方作为平等主体的选择自由与情景考量。
这是一种对他人隐蔽的控制与剥削。并非所有公共利益都要求每个个体付出，而个体利益更没有这样的权利。无私付出与否，在于个体本身的意愿。如果个体觉得无私付出有必要或值得，那随个人意愿就可。
怎样的关切才能超越对他人隐蔽控制与剥削这种自私的窠臼？真正的道德自觉，其光辉首先照耀自身而非苛责他人。它始于“反求诸己”的内省，而不是向外的道德枷锁。无私是对自己的要求，而不是对外的强求。
其次，道德自觉尊重并拥抱他人与自我的差异性与独立性。健康的关系纽带，应该建立在康德所说的“人是目的，而不仅仅是手段”的基石上，是主体之间的相互看见与成全，而不是单方面的奉献和索取无度。
最后，道德自觉追求的是基于理解与尊重的共生，而非基于要求与牺牲的寄生。这要求人们警惕任何将“无私”固化为僵硬教条与评价标尺的倾向，转而培养一种能体察具体情境、尊重个体境遇的实践智慧。
真正的道德光辉，从来不是栖居于对他人无休止的索求之上，而是绽放在对自身边界的清明认知与对他人主体性的深切尊重之中。己所不欲，勿施于人。自己都做不到，就不要强加于别人，那样非常无耻。
以身作则，是为人处事的根本。你要求别人无私，首先要做的是自己无私。一味地对别人严格要求，对自己却放任自流，只会让人嗤之以鼻。当你成为楷模表率，再去要求别人，也不会留下既要又要的恶名。
当不再将“无私”作为鞭策他人的准则，而是内化为反思自身的明镜时，或许才能挣脱“高尚”的自私枷锁，在人与人灵魂平等的基础上寻回本来的澄明与自由。那是不依赖于牺牲他人与无度索取的道德自觉。
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