《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。
《高岛易断》
第五卦：水天需《需卦》
水天需
「需」字，篆书作「」，古文作「」，本從「天」。「」即篆书「天」字，并非「而」字，即下卦［乾］（☰）为天，上卦［坎］（☵）为云之象形。《大象传》曰：「云上于天，需。」即此意。音「须」，从雨得声，此字训为「待」之义，详见于《彖传》之下。
需：有孚，光亨；贞吉，利涉大川。
九五爻以阳陷于阴中，等待三阳之进。三阳亦欲进而未进，因此得以同心相应，有诚信。虽在暂时阴暗未消之时，而乾阳方升，自能光明显达、亨通，而安守正道则有吉祥。
险莫过大川，上下相孚，阳长阴衰，前往涉越大川，必有利，唯需等待时机而已。［坎］［乾］两卦，其中充实，故曰「孚」。互卦［离］（☲），为光、为舟。［坎］水为川，以［乾］健临之，故「利涉」也。
《彖传》曰：
需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
此卦水气蒸发为云，云升于天，则大雨之来可立待也，故曰「需」。又［乾］为老父在内，［坎］为中男在外，有倚门盼望、等待子归之象；又［乾］为进，［坎］为川，欲进而遭大水，必待水退而进，皆是「需」之义。
凡［需］之象不一，而莫急于饮食。外卦［坎］为饮食，而互卦［兑］（☱）为口，因此九五曰：「需于酒食。」《象传》曰：「需，君子以饮食宴乐。」盖万物必需雨泽而得生，人则需饮食而养生，此即「需」之义。
以此比拟人事，内卦为我，具刚健才力以求进；外卦为彼，设危险之策略以阻我。进则必陷于险，不可妄动，唯宜等待时机。或需彼之奸计败露，或需我之气运亨通。如此进而谋事，方无险阻之患。
然世人往往虚浮躁进，不待时机而任气直前，未有身陷祸患者。此卦下卦为［乾］，唯「刚健而不陷」，故「其义不困穷」也。上卦为［坎］，［坎］（☵）下卦为［艮］（☶）。艮为止，故能止而不进。至九五之时，危险解除，得志尤易，自可成就大事，谓之「需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。」
凡《易》中曰「光」、曰「光大」者，皆谓其光明正大，能奏成功。
六十四卦中，曰「利涉大川」者，凡七卦。［需］居其首。自古创造舟楫，以济涉川，然时或风涛凶恶，多因不能忍耐，致遭覆溺，［需］卦故首戒之。唯其能需，是以「利涉大川」，谚曰「急行者要迂回」，即此谓。大凡人之行事，皆不当只顾目前。与其速进而有悔，何如后时而圆功？大而求功名以匡济国政，小而谋财产以振兴家业，无不当待时而动，故曰：「往有功也。」
以此卦比拟国家，下卦［乾］为人民，挟刚健之才力，欲进而参与政事；上卦［坎］为政府，禁下卦人民之暴进，以示法律。人民恐陷于危险，而不敢进。必待法网稍宽，方可谋进。
上卦政府，知下民有待泽之意，怜其陷于困难，布施雨泽，以苏民生。或减其租税，或谋其衣食，或开垦荒田，以资耕种，或赈发米粟，以济凶歉，故《系辞》曰：「需者，饮食之道也。」
下卦之人民，具健行之德，非不思进谋国是，因时运未通，不得不隐居求志。是上下共守需道，庶几可得幸福，谓之「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川」也。
通观此卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二，为三阳之主，本可进行，但以［坎］险在前，恐进而有咎，因此从容待时，即所谓「君子居易以俟命」也。九三，重刚而不中，独进而涉坎险，以致酿灾，唯能敬慎，尚可不败。六四，位邻九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰「吉」。上六，当爻之终，险陷已极，无复可需，虽有非意之来，「敬之终吉」。乃知需之为时，能念忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！
《大象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
［坎］云在上，［乾］天在下，阴阳之气未交，而不成雨。盖云在天上，虽有雨兆，或散而复晴。犹如君子养其才德，虽欲出而济世，而风云未会，不得施其膏泽。若怨天尤人，梯荣干进，是小人不知时命者之所为。
所谓「饮食」者，非侈意醉饱之谓。如孔子之饭蔬饮水，颜子之一箪一瓢也。所谓「宴乐」者，非溺情逸豫之谓。如《考槃》之足以悲歌，《衡门》之可以栖迟是也。以其能素位而行，不愿乎外，故曰：「饮食宴乐」，取诸［需］也。
余谓我国商人，以当地经营不合，出游外国，劳心劳力，自谋衣食，及一旦闻知内地凶歉，在外洋贩运米谷，赈济饥馑，借以获利者，亦［需］之道也。
【占问】
问战争：「需」，待也。云在天上，阴阳未交，未可战也。［乾］为君子，又为武人，属主帅言。［坎］为酒，故曰：「饮食宴乐。」盖言行军先备干粮也。
问经商：玩味爻辞，想是贩运粮食，或开设酒馆之业。曰：「云上于天。」是云在上而雨未下，想是资本未集也，故曰「需」。
问功名：是风云未际其会，尚有待也。
问疾病：宜以饮食调剂，安乐自遣，久自愈。
问六甲：生男。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象传》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒，无咎」，未失常也。
「郊」者，偏远之地；［坎］为水、为险。「需于郊」者，前途为［坎］水所阻，必待川水减退，故「需」。
又［乾］为金，如旅客怀金，中途被水，以致滞留者。以［乾］三爻，对外卦之［坎］，各以所居远近系辞，曰「郊」、曰「沙」、曰「泥」，取渐次近险之象。
此爻去水最远，不敢进而冒险，故曰：「需于郊。」所谓「危邦不入，乱邦不居」之义也。躬耕郊野，无求于世，久而不改其节，故曰：「利用恒。」「恒」，不变动之义；「用恒」者，始终不变也。
初九之患，相去尚远，然思患预防，恒守其贞，可以免祸，故曰：「无咎」。此爻体［乾］。［乾］者，刚健，其道以上行为常，且以初九与六四正应，若急其应，则必有冒险之虞。今僻处远郊，以待时机，是以《象传》曰：「不犯难行也。」
【占问】
问战争：爻曰：「需于郊」。是必屯营于郊。［坎］为险、为难，是知前进有险，故《象》曰：「不犯难行也」。初为卦之始，知初次出军，曰「恒」，曰「需」，知宜久待。恒而后进，必无咎也。
问功名：卦属初爻，知为初出求名。郊为草莽之地，「需于郊」，谓宜退居于野。「恒」，久也，「利用恒」，谓宜久待而后可利见。《象》曰：「不犯难行也」，谓其不涉于难。「未失常也」，谓其能守其恒，故「无咎」。
问经商：行商之道，以恒久为利。「需于郊」，知必前途有险，暂以货物堆积于郊，以待时而行。《象》曰：「未失常也」，知货物无损失。
问疾病：「郊」者，田野空旷之处，谓宜就野外，幽居以养病。「无咎」，即病无害之谓。问六甲：生男。
【占例之37】
友人左右田金作氏来告曰：「有一会社，咸云利益甚多，将谋入社，请占筮前途吉凶。」
筮得［需］之［井］。
爻辞曰：「初九：需于郊，利用恒，无咎。」
断曰：
此卦内卦［乾］，［乾］纯阳属金；外卦［坎］，［坎］属水，有去高就下之性。且［坎］为险，为彼设危险之计，募股东之金，将使入者皆陷于险。然能察彼社之举动，审彼社之虚实，待其险陷既平，而后入之，是需之作用也。
《彖传》曰：「需，须也。险在前也。刚健而不陷」也。初爻之辞曰：「需于郊。」郊者，郊外之地，幸去危险尚远。足下不被其所诱，不陷于奸策，持重不变，可谓能守其常。至五月之后，该社必有祸难，斯投机者皆退，股票亦当下落，此时买股票而入社，此后此社运必当盛大。爻象如此，是宜暂待时机。
后果如所占。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象传》曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。
「沙」者，近水之地，比九三之「泥」尚远，比初爻之「郊」近。
「小有言」者，谓有言论之争。凡《易》之辞，患难之小者曰「小有言。」
二爻进初九一等，渐近于险，有「需于沙」之象；虽有刚阳之才，足以济险，以上无君长之应，中无同僚之助，唯居柔守中，宽裕自处，是需之善。然以去险渐近，虽未至大害，已有小言，故曰：「小有言」。
互卦为［兑］（☱）。［兑］为口，悦言之象。［坎］为舌，怒言之象。谓彼出怒言，而我能和解之，故曰：「终吉。」
「衍」，宽绰也，谓胸中宽衍，又能忍耐，终得济。故《象传》曰：「需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。」
凡爻辞变而成曰「终」，为原始以要终。「终吉」者，前凶而后吉。
此爻变则为［既济］（䷾），其爻辞曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得。」亦可见「终吉」之义。
【占问】
问战争：［坎］为隐伏。玩爻象，谓宜伏兵于沙漠之地。或因间谍致误，小有挫折，终必吉。
问经商：二爻辰在寅，上值天江四星，石氏云：「天江明动，大水不具，津梁不通。」因之货物不能通运，故「需于沙」。「沙」，水岸。虽小有口舌，无害商业，故「终吉」。
问时运：沙从水从少，是少有水之处，不通舟楫。「需于沙」，犹言时运之不能。二爻辰在寅，又上值箕。《诗纬》云：「箕为天口，主出气。」小有言，是谗言。然需以待之，故「终吉」。
问六甲：生男。
【占例之38】
友人永井泰次郎氏，贷金于北海道商人。某逾期未返，发信督促，未得回报。因欲自赴彼地，请占一卦。
筮得［需］之［既济］。
爻辞曰：「九二：需于沙，小有言，终吉。」
断曰：
「需」者，坐而待时之卦，不宜自进而赴彼地。于《彖》曰：「有孚」，见之知彼非故意延缓。因商业上有意外纷纭，为之奔走不暇，谓之「小有言」。今后四月，即至第五爻之时，彼必可返还其金，谓之「终吉」。
永井氏守此占，而不行，后至四月，果如所占。
九三：需于泥，致寇至。
《象传》曰：「需于泥」，灾在外也。自我「致寇」，敬慎不败也。
「泥」者，水际湿土，即水际之地。「寇」者，［坎］之象，灾之大。初九之「郊」，险尚远；九二之「沙」，险渐近；九三之「泥」，身已接险，祸在目前。
此爻居［乾］卦之极，过刚而不中。故当险难在前，复不介意，恃己刚强，见上位之应我，不辨时机，不察事情，一意妄进，将以救在前之险，故非［坎］险来迫人，是人自进而逼险。譬如水不溺人，人自冒险狎水，以致其溺，故曰：「致寇」。
然当此时，能操谨思持重之心，戒轻举妄动之失，及早悔悟，犹得免于灾。《象传》曰：「在外也」者，［坎］险在外卦之义。又外者，谓意外之事。我欲救彼而反为彼所害，九三之意外。且非灾之来害我，自我去招致其灾，故曰：「自我致寇」。若能敬慎自持，量宜而进，虽［坎］险围绕，亦不能如我何，我自得以不败，故曰：「敬慎不败也。」凡争名者毁，争利者夺，是皆非寇之罪，是自招之孽。此爻变则为［节］（䷻），其辞曰：「不节若，则嗟若，无咎。」可以见敬慎之义。又如九三，六四虽阴阳相比，不相为助，却相为害。《易》中此类之比，谓之「害比」。
【占问】
问战争：九三居内卦之终，逼近外卦，［坎］为寇，亦为灾，故曰：「灾在外也。」有敌来寇者，谓「寇至」，有自我去招敌者，谓「致寇至」。然必谨慎自持，先立于不败之地，虽自我致寇，不败。
问经商：「泥」，拘泥。行商之业，宜流动，不宜拘泥。若拘泥不化，内有疑忌，遂致外生变端。慢藏诲盗，即以致寇，可不谨慎！
问功名：爻曰：「需于泥」。泥，水际污泥，需于此，则必将下流而难期上达。其不败，亦仅免。
问婚姻：《易》以寇与婚媾并言，谓寇则必非婚媾，是怨偶。「需于泥」，不进之象，于婚事则必不成。
问六甲：生男。
【占例之39】
于佃岛在监时，占西村、三濑及余三人之身事。
余之谪佃岛也，与同囚西村胜藏、三濑周藏最是亲密。
一日二人叹曰：「我辈有一大难事，须相与计划之。」余问故，曰：「昔役所有大会议，吾二人为所驱使，事繁议长，入夜渐散，因窃叩所议何事。或曰狱官等议，谓方今菜油价低，菜种价贵，购贵价菜种，制低价菜油，徒劳役徒，反遭损失。今后废制油之业，用此役徒，从事于横须贺船渠之造筑。役徒中有嘉右卫门者，长于指挥，委以指挥之任；胜藏者，长于计算，委以计算之任；三濑者，善医，使以诊视役徒之病。亦今日之良策。且熟见此三人，皆有一癖，非可以寻常视之。他日放免，恐生他事，再罹刑狱，使渠等罪上累罪，是亦可悯，不如长拘留驱使工事，免生他祸，是亦仁术。会议如此，盖狱官等为此议者。凡幕府之例规，官所收入，以其半额称役得，吏员取之，半额贮蓄之。此事若行，吾三人之灾害非浅，子请筮之。」
乃先为胜藏占之，遇［需］之［节］。
断曰：
「需」，须也，［坎］险在前，［乾］健临之，将涉水而不轻进之卦。辞曰：「需于泥，致寇至。」九三居内卦之终，最近外卦之［坎］险，可谓危地。《象传》解之曰：「灾在外也。」按此灾非横须贺之事，曰：「在外」者，必别致之。吾子有远虑，非犯法而脱役，亦必不復犯他罪。然则吾子之灾，其或病乎？若有罹病，吾子需自爱，《象传》曰：「自我致寇，敬慎不败也。」
次占周藏，遇［鼎］之［旅］。
断曰：
吉。
爻辞曰：「鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。」
鼎者，重器而不可容易动，况其中有实？且风变为山，山者止而不迁，可知其身依然不动。又欲动我者，即「我仇」，今曰：「我仇有疾，不我能即」，「有疾」者，无力，其不能动我可知。横须贺之事，不足忧。
终乃占余，得［艮］（䷳）之［渐］（䷴）。
爻辞曰：「艮其辅，言有序，悔亡。」
余惑之，熟考久之，既而乃得其悟曰：辅者，口颊，「艮其辅」，不妄言。其下曰：「言有序，悔亡。」余他日必有得言语之秩序，为在上者所赏识，可得免罪。
断虽如是，当时尚不知后日应验如何。后胜藏果罹脚疾，殆陷危笃。得三濑周藏敬慎看护而愈。三濑周藏由当任吏员免职，横须贺之事遂废，皆得赦免。余为占吏员和田十一郎氏身事，以事能中理，许期半而赦。
【占例之40】
明治二十七年（1894）五月，朝鲜国东学党乱起，我国与清国有《天津条约》，同为保护朝鲜。六月六日，我国派军前往，至二十三日，朝鲜兵与我兵争斗。其事专依清政府之命，由袁世凯之教唆云。于是有与清国开战之兆。筮得［需］之［节］。
《彖辞》曰：「需：有孚，光亨；贞吉，利涉大川。」
《彖传》曰：「需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。」
《爻辞》曰：「九三：需于泥，致寇至。」
断曰：
此卦有水在天上之象，黑云在天，势将降雨，待时而举，必能奏功。以内卦为我，乘阳健而将进，外卦为清国，设坎险而陷我。唯我刚健不陷，故不致穷困，待五爻之时，可以进师。谓之「需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以中正也」。「天位」指九五之时。「利涉大川」者，谓海军必能获利。「往有功也」者，谓陆军必能成功。
盖此卦五爻六爻阴阳各得其位，谓得天时之象；三爻以阳就阴，四爻以阴后阳，谓得人和之象；二爻阳在阴位，于地利大有所缺。今占得三爻，是本年六月，已将向危险之地，谓之「需于泥」。《传》曰：「自我致寇，敬慎不败也。」「需于泥」，谓进退不得如意。「自我致寇」，谓自我进攻。
四爻当七月，辞曰：「需于血，出自穴。」此爻居三与五之间，有火，谓穴出火而见血，当预防地雷。按凡四十日间，须择屯营要地，使敌不能袭我，八月上旬，待五爻之气运，一举可以奏大功。
反是而观，此卦于清国气运，将转入［需］之下卦为［讼］。如下：
《彖辞》曰：「讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」
《彖传》曰：「讼：上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。」
此卦上卦天为日本，下卦水为清国，天者清气上腾，水者浊流陷下，以卦象见之。天者刚健而威力圆满，无所亏缺；水者陷下而危险困难，其势已极。然困而思奋，欲藉公言而争是，是以得占［讼］卦。
清国遭此逆运，计谋筹策悉龃龉不达，谓之「讼，有孚窒」。天运如此，故曰：「惕中吉」。中者，谓安于困难，不起希望。若不知逆运，而犹强费策划，则困难愈重，必蒙非常之大难，故曰：「终凶」。且讼之时，非成事之时，故曰：「讼不可成也。」
但至五爻之时，从大人之意而处事则可，故曰：「利见大人。」又于此卦用海军则大败，有军舰覆没之患，故曰：「不利涉大川，入于渊也。」
呈此占于大本营某贵显，是月二十八日，《国民新闻》及《报知新闻》皆揭载之。
我国得需之盛运，凡四十日后，陆军胜牙山及成欢之役，海军于丰岛及黄海得大捷。清国遭［讼］之逆运，陆军大败牙山及平壤，军舰至沉没，「入渊」之辞，为不虚。就占后四十日计之，恰于三十九日得大胜。又此战终局，［需］之上六，「有不速之客三人来，敬之终吉。」后果俄、英、美三国公使来议和，敬而容纳，则终吉。
六四：需于血，出自穴。
《象传》曰：「需于血」，顺以听也。
［坎］阴为血之象，［坎］险为穴之象。此爻与上六同，言「穴」者，以体［坎］。血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。此爻入坎险杀伤之地，为寇所伤，故曰：「需于血。」「需于血」者，承前爻「致寇」而言。盖六四重阴才弱，居［坎］险之初，以一阴柔之资，为三阳所迫，临大难之冲。唯能顺以从时，不竞于险难，虽受小伤，不至大凶，终得出险。六四上比九五，为九五所救，出九死而得一生，故曰：「出自穴。」犹孔子解匡人之围，文王脱羑里之难。
夫云出于地，升于天，无不由穴，故有「出自穴」之义。且此爻居外卦之始，又有出之象，变则为［夬］，有「决出」之义。《象传》：「顺以听也」者，谓能顺从九五之训诲。［坎］为耳，有听之象。
【占问】
问战争：四为［坎］之始，［坎］为血卦，「需于血」，是战之受伤。「出自穴」，是虽伤而犹能出险。其所以出险者，盖不在强争，而在顺听，顺斯免害。
问家宅：曰「需血」，曰「出穴」，有出幽谷迁乔木之象。顺者，家道顺，吉。
问经商：玩爻辞，想必是采取矿产。「出自穴」，斯得利。
问功名：所谓呕尽心血，方得出人头地，故有需血出穴之象。
问疾病：想是呕血之症，必须调养气血，使阴阳和顺，自可出险得生。
问六甲：生男。虽小有险难，终获安产。
【占例之41】
明治十九年（1886），知友英国人工学博士来告曰：「余有一女，为法国公使馆书记官员某氏之妻，今将分娩，适遭难产，命迫旦夕，愿一筮而卜吉凶。」筮得［需］之［夬］。
爻辞曰：「六四：需于血，出自穴。」
断曰：
需者，待也，万事以待为意。今临难产，唯待其分娩之速。爻辞曰需，是不能速产。九五，尚有可待，至上六无可复待。知此《易》理，以应事变，当别求施治之策。
以全卦象产妇之妊体，九三居阴门之位，阳爻变阴，即得安产之意。今筮得六四之阴，以阴柔而处于险，显见难产之象。且四爻位属腹部，有截开母腹之象。何者？爻辞曰「需于血」之血，非产血，乃鲜血；「出自穴」之穴，非阴门，乃截开之穴。宜延外科，别施妙术，若夫侥幸九五酒食，因循姑息，以延待分娩之期，恐至上爻「入于穴」之时，母子俱难保。爻象如此，宜速施应急之术，以图妊妇之安全。
某氏闻此占断，大喜。速告医师，截开腹部而产。其子虽死，其母幸得生全。
九五：需于酒食，贞吉。
《象传》曰：「酒食，贞吉」，以中正也。
五爻阳刚而居尊位，居中得正，克尽其道，以此而需，何需不获？《诚斋易传》曰：「万物需雨泽，人需饮食，天下需涵养」，需之时义大矣哉。饮食者，人各需以养生，唯人君不需自养，而需饮食以养天下。斯休养生息，使天下之民，人人乐其乐，利其利，咸餍饫于深仁厚泽之中，故曰：「贞吉」。然或狃于豆区釜钟之小惠，逸乐自耽，不知警戒，则坠其成业者，往往有之，是谓失其中正。《象传》曰：「酒食贞吉，以中正也。」戒之深。且九五君德，尚在险中，需人共济。
初爻乐躬耕以求志，二爻惕人言而復退，三爻守敬慎以免灾，至四爻则出穴而进，上爻则不速而来。五爻数来时可，众贤并进，斯时人君适馆授餐，礼隆养贤，贤才亦各效才能，以匡济天下。教稼明农，画井授田，首为民生谋衣食之源，不复使天下有一夫冻馁，即遭荒凶，亦必蠲赈周济，倍切人饥己饥之忧。是王道之久而成化者，其即在［需］之道乎？《彖传》曰：「需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也」此之谓。此爻变则为［泰］，天下泰平之象。
【占问】
问战争：爻辞曰：「需于酒食。」是得胜旋师，有犒赏策勋之象，故曰：「贞吉。」
问功名：是为鹿鸣宴乐之时，吉。
问经商：五互［离］（☲），辰在午，上值柳，附星有酒旗，有外厨，主宴享饮食，知必是酒馆粮食等业。又［坎］为入、为纳，知其商业必输入有余，故「贞吉」。
问婚嫁：［需］五爻为［泰］，［泰］六五曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」又九三曰：「于食有福」。此即「需于酒食」之义。「有福」，故「贞吉」。《象》曰：「以中正也。」是谓得婚嫁之正。
问六甲：生男。得子必置酒设席，古今皆然，故爻曰：「需于酒食。」
【占例之42】
某氏来自某县，曰：「今欲谒某贵显，有所恳请，请占贵显之待遇如何？」
筮得［需］之［泰］。
爻辞曰：「九五：需于酒食，贞吉。」
断曰：
需者，须也，待也。凡疏远未晤者，偶然相会，必多欢乐，卦象如是。由是观之，足下访贵显，贵显必悦而迎之，加意厚待，淹留京中，屡得招待饗宴，共话旧事，可受敬爱。故曰：「需于酒食，贞吉。」
其后某氏来谢曰：「依君之占筮，往访贵显，甚为厚遇，且得达志愿。神《易》妙机，甚灵。」
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象传》曰：「不速之客来，敬之，终吉」，虽不当位，未大失也。
上与四共［坎］阴，有穴之象。上爻居外卦之终，出而无可行，故曰：「入于穴」。「有不速之客三人来」者，谓内卦三阳，不招而皆来。
唯柔顺不拒绝，无媢嫉急竞之心，一以敬礼相待，彼三阳虽刚断，无争夺之意，故曰：「敬之终吉。」「敬之」二字，暗含前爻「酒食」之意。「终吉」之义，与九二同。
上六阴而居险，无复可需，然能敬而下贤，是无失，故《象传》曰：「虽不当位，未大失也。」
按：「位」者，六爻六位。「位当」者，谓得正位；「位不当」者，谓不得正位。是《易》之通例。然其中有差别。《彖传》曰「位」者，多指九五之君位。又《彖传》中为生卦法而说位者，六爻之正位。［小畜］、［同人］、［大有］、［噬嗑］、［家人］、［归妹］、［渐］、［涣］、［既济］皆是。
又《象传》中说「位」亦有数义。说六爻之正不正者，［履］之六三，［否］之六三，［豫］之六三，［噬嗑］之六三，［晋］之九四，［蹇］之六四，［解］之九四，［震］之六三，［丰］之九四，［旅］之九四，［兑］之六三，［中孚］之六三，［小过］之九四，［未济］之六三，皆是。于三四两爻说之者，盖二五之位虽不正，有「刚中」「柔中」之义。又以初上为无位之地，不主说位。
位当者，吉；位不当者，凶。然又有以位不当之为吉者，［大壮］六五之《传》，［萃］九四之《传》是也。又有以位正当之为不吉者，［履］九五之《传》，［兑］九五之《传》是也。又于九五有专说君位者，［比］、［否］、［巽］、［节］之《传》是也。又有繫「不当位」之辞者，［需］上六之《传》，［噬嗑］之《彖传》，［困］九四之《传》是也。盖「不当位」与「位不当」，其义稍异。「不当位」者，本非正不正之谓，故［需］之上六，以阴居阴，虽得正，尚有「不当位」之称。位者，谓五之君位，故［需］之上六及［困］之九四，共于君位比近之爻说之。
又按：此卦中曰「难」、曰「败」、曰「寇」、曰「血」、曰「穴」、曰「陷」、曰「有言」、曰「孚」、曰「入」、曰「酒」、曰「食」、曰「宴」、曰「乐」、曰「郊」、曰「沙」、曰「衍」、曰「听」，皆［坎］之象，可知圣人观象，自有妙用。
一说「不速」，谓非不召而来。「需」，待也，谓需缓之意。观初、二、三、四诸爻，曰：「于郊」、曰：「于沙」、曰：「于泥」、曰：「出穴」，皆渐渐而进，不速而来，谓其迟缓而来。「三人」者，即［乾］卦三阳，此说亦通。
【占问】
问战争：［需］三之六为［既济］。［既济］九三曰：「高宗伐鬼方，三年克之」，有战征之义。上为［坎］之终，穴谓［坎］险，「入于穴」，谓凭险以自守。「三人」者，谓内卦三阳；「不速」者，自来，谓有敌兵三面来围。既入险地，不宜再战，宜以礼貌相接，以和解之，故曰：「敬之终吉。」
问经商：［坎］劳卦，万物之所归，故曰入穴。穴，窟，谓贮藏货物之地。「三人来」者，买客，敬礼以接之，是得价则售，故「终吉」。然［坎］为水穴，不宜藏货，幸而客来即售，故曰：「虽不当位，未大失。」
问家宅：此屋必幽暗潮湿，幸有三面阳光来照，故曰「吉」。
问婚姻：［需］六变［小畜］，［小畜］上九曰：「妇贞厉」，称「妇」谓已嫁之女，故曰：「不当位」，以其「贞厉」故「终吉」。「入于穴」，有「生同室，死同穴」之义。「三人来」者，媒人。
问疾病：曰「入穴」，凶象；曰「终吉」，终而后吉，于病亦凶。
问六甲：生男。曰：「终吉」，必少男乃吉。
【占例之43】
明治二十二年（1889）十二月，友人神保长兵卫之妻，罹胃癌而卧，请余占其生死，筮得［需］之［小畜］。
爻辞曰：「上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
断曰：
需者，待之意，又为游魂之卦。游魂者，即人之魂魄离其体而出游。是天命既绝，然需缓有待，暂时犹可保余命。
此占以上爻居全卦之终，无所可往，往则復。故病不愈而死，魂魄復其本。爻辞「入于穴」者，埋葬之兆。「有不速之客三人来」者，谓僧之来而送葬。「敬之终吉」者，为安心坚固，得成佛。此卦虽原来非归魂之卦，由爻辞而知其必死。
后不日果殁。
【占例之44】
中野梧一氏，向住大阪，余之所知，偶新闻纸报其自杀，众说纷纷。余惊其事之意外，以为斯人之俊才，何至穷迫如斯？若生前闻知，尚代为处置，今无如之何，亦可惜。适友人来谈，又及此事，讶其致死之由未明，友人请余筮一卦，筮得［需］之［小畜］。
爻辞曰：「上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
断曰：
中野氏从事于商业，商业中所谓「入于穴」者，其矿山采掘之事乎？「有不速之客三人来」者，以事业不如心愿，得失不相偿，资金之负债，迫其偿期，屡受财主苛督，无策可出，遂忍心而自灭。［坎］为加忧，为心病，变卦［巽］（☴）为风，是疯癫病之象。又此卦为游魂之卦，是神魂不定。
其后传闻事实，果如此占。
【占例之45】
一日友人伊东贞雄氏来告曰：「余小儿自幼为京都吴服商某之干人，近来久绝消息，余甚忧之，幸请一筮。」筮得［需］之［小畜］。
爻辞曰：「上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
断曰：
需者，待也，内卦［乾］为老父，待外卦［坎］中男消息之象。今得上爻，其辞曰：「入于穴」。想必令郎与同僚三人，流连花柳之巷，耽女色。然此爻变为［巽］，［巽］为风，为入，是本月之末，可必与同僚归宅。
果如此占。
爻神之验，随时随变，不可拘执，如此卦「入于穴」一语，皆当活用，方见灵变，读者宜玩味。他各爻亦皆如此例，爻辞得豕字，小为鼹鼠，大为象，就其形而活用之类是也。考《易》象者，不可不知此义。
【占例之46】
明治三十一年（1898），占陆军之气运，筮得［需］之［小畜］。
爻辞曰：「上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
断曰：
需者，险在前，故有待时而进之象，是以曰需。我国与清国战胜之后，为三国同盟。我虽还付辽东，憾兵备之不足，将扩张军备，充实国防。在欧洲各邦，赞我进步之速，而益知将来之可畏，尝遣海陆军参谋，屡来觇我军备。故内则要整顿兵备，外则礼遇来宾，使邦交益密，不启猜疑，谓之「有不速之客三人来，敬之终吉」也。
来源：《高岛易断》
版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除
热门跟贴