《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第十二（一八）第二分
自欢喜经 第十四
我是这样听说的：有一个时候，佛陀在那难陀城的波波利庵婆林，与一千二百五十位大比丘众在一起。
当时，长老舍利弗在闲静之处，默默心想：“我心中确定知道，过去、未来、现在的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，没有能和如来、无所著、等正觉相等的。”这时，舍利弗从静室起身，前往世尊所在之处，用头和脸触碰世尊的脚行大礼，在一旁坐下，对佛陀说：“刚才在静室中，我默默心想：‘过去、未来、现在的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，没有能和如来、无所著、等正觉相等的。’”
佛陀告诉舍利弗：“好啊！好啊！你能在佛面前说这样的话，一心受持，像狮子般正声宣告，其他沙门、婆罗门没有能比得上你的。舍利弗，你能知道过去诸佛心中所想的，那些佛有这样的戒、这样的法、这样的智慧、这样的解脱、这样的解脱堂吗？”
舍利弗回答说：“不知道。”
佛陀又问：“舍利弗，你能知道未来诸佛心中所想的，有这样的戒、这样的法、这样的智慧、这样的解脱、这样的解脱堂吗？”
舍利弗回答说：“不知道。”
佛陀再问：“舍利弗，像我现在如来、至真、等正觉心中所想的，这样的戒、这样的法、这样的智慧、这样的解脱、这样的解脱堂，你能知道吗？”
舍利弗回答说：“不知道。”
佛陀又告诉舍利弗：“过去、未来、现在的如来、至真、等正觉心中所想的，你不能知道，为什么确定地这样想呢？因为什么事产生这样的想法呢？一心坚持而像狮子般宣告，其他沙门、婆罗门如果听到你说：‘我确定知道过去、未来、现在的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，没有能和如来、无所著、等正觉相等的。’会不相信你的话。”
舍利弗对佛陀说：“我对于过去、未来、现在诸佛心中所想的，我不能知道；但佛的总相法，我却能知道。如来为我说法，越来越高深、越来越精妙，说黑法、白法，有缘法、无缘法，有照法、无照法。如来所说的法，越来越高深、越来越精妙，我听闻佛法后，了解每一种法，对法能探究到底，相信如来、至真、等正觉，相信如来的法善于分别解说，相信如来的弟子们苦已灭尽、功德成就，在各种善法中，这是最上等的。世尊的智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“世尊所说的法中还有更上等的，就是制法。制法，就是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道。这是无上的制法，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有的沙门、婆罗门都没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“世尊所说的法中还有更上等的，就是制诸入。诸入，就是眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。像过去的如来、至真、等正觉也制伏这些入，即眼与色乃至意与法；即使未来的如来、至真、等正觉也会制伏这些入，即眼与色乃至意与法；如今我如来、至真、等正觉也制伏这些入，即眼与色乃至意与法。这种法是无上的，没有能超过的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“世尊所说的法中还有更上等的，就是识入胎。入胎，一是杂乱入胎、杂乱住胎、杂乱出胎，二是不杂乱入胎、杂乱住胎、杂乱出胎，三是不杂乱入胎、不杂乱住胎、却杂乱出胎，四是不杂乱入胎、不杂乱住胎、不杂乱出胎。那种不杂乱入胎、不杂乱住胎、不杂乱出胎的，是入胎中的最上等。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是道。所谓道，是指诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定慧意三昧，随顺三昧心修习念觉意，依据欲、依据离、依据灭尽、依据出要法；修习精进、喜、猗、定、舍觉意，依据欲、依据离、依据灭尽、依据出要。这种法是最上等的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是灭。灭，是指苦灭得迟，二者都低下鄙陋；苦灭得快，只有苦低下鄙陋；乐灭得迟，只有迟低下鄙陋；乐灭得快，但不广泛普遍，因为不广泛普遍，所以叫低下鄙陋。如今如来乐灭得快，又广泛普遍，乃至天上人间都能看见神妙的变化。”
舍利弗对佛陀说：“世尊所说的法微妙第一，下至女人，也能受持，断尽有漏成为无漏，心解脱、慧解脱，在现世中亲自证得：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，这是如来说的无上灭。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是言清净。言清净，是指世尊对于诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄的话，说话不追求胜过别人，也不结党营私，所说的话柔和，不违背时节，说话不虚妄发出，这就是言清净。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是见定。那种见定，是指有沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，从头部观看到脚部，从脚部观看到头部，皮肤内外，只有不洁净的头发、汗毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，汗、脂肪、骨髓、脑浆、屎、尿、鼻涕、眼泪，都是臭秽不洁净之处，没有一样值得贪著，这是初见定。诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，除去皮肉外的各种不洁净之物，只观白骨和牙齿，这是二见定。诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，除去皮肉外的各种不洁净之物以及白骨，只观心识住在哪里？是在今世？还是在后世？今世不断，后世不断；今世不解脱，后世不解脱，这是三见定。诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，除去皮肉外的各种不洁净之物以及白骨，再重新观心识；心识在后世，不在今世；今世断，后世不断；今世解脱，后世不解脱，这是四见定。有沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，除去皮肉外的各种不洁净之物以及白骨，再重新观心识；不在今世，不在后世；二者都断，二者都解脱，这是五见定。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是常法。常法，是指诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，忆识世间二十个成劫和败劫，他们这样说：‘世间永恒存在，这是真实的，其他的是虚妄的。这是为什么呢？因为我忆识到，所以知道有这些成劫和败劫，其余过去的我所不知道，未来的成劫败劫我也不知道。’这人早晚用没有智慧的话说道：‘世间永恒存在，只有这是真实的，其他的是虚妄的。’这是初常法。诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，忆识四十个成劫和败劫，他们这样说：‘这世间是永恒的，这是真实的，其他的是虚妄的。这是为什么呢？因为我忆识到所以知道成劫和败劫，我还能超过这些，知道过去的成劫和败劫，未来劫的成与败我也不知道。’这种说法知道开始，不说知道终结，这人早晚用没有智慧的话说道：‘世间永恒存在，只有这是真实的，其他的是虚妄的。’这是二常法。诸沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，忆识八十个成劫和败劫，他们说：‘这世间是永恒的，其他的是虚妄的。这是为什么呢？因为我忆识到所以知道有成劫和败劫，又超过这些知道过去的成劫和败劫，未来劫的成与败我也全部知道。’这人早晚用没有智慧的话说道：‘世间永恒存在，只有这是真实的，其他的是虚妄的。’这是三常存法。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，就是观察。观察，是指有沙门、婆罗门用想观察，他的心这样趋向，这的心这样趋向。他的心产生这样的想法时，有的虚假有的真实，这是一观察。诸沙门、婆罗门不用想观察，有时听到诸天及非人的话，就对那人说：‘你的心是这样，你的心是这样。’这也有的真实有的虚假，是二观察。有的沙门、婆罗门不用想观察，也听不到诸天及非人的话，自己观察自身，又听别人说话，对那人说：‘你的心是这样，你的心是这样。’这也有的真实有的虚假，是三观察。有的沙门、婆罗门不用想观察，也听不到诸天及非人的话，又不自己观察、观察别人，除去觉、观后，得到定意三昧，观察别人的心，对那人说：‘你的心是这样，你的心是这样。’这样的观察就是真实的，是四观察。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间的沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是教诫。教诫，是指有时有人不违背教诫，断尽有漏成为无漏，心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证得：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受生，这是初教诫。有时有人不违背教诫，断尽五下分结，在那里入灭，不再还来此世，这是二教诫。有时有人不违背教诫，断尽三结，减轻淫欲、嗔恚、愚痴，得斯陀含果，还来此世入灭，这是三教诫。有时有人不违背教诫，断尽三结，得须陀洹果，最多七次往返人天，必定成就道果，不堕入恶趣，这是四教诫。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是为他人说法，使戒清净。戒清净，是指有沙门、婆罗门说话真诚，没有两舌，常自恭敬严肃，摒弃睡眠，不怀邪念谄媚，口中不妄言，不给世人预测吉凶，不自称从他人那里得到什么来向人炫耀，另外谋求他人利益，坐禅修智，辩才无碍，专心忆念不杂乱，精勤不懈怠。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是解脱智。所谓解脱智，是世尊通过他人的因缘在内心思考说，这人是须陀洹，这是斯陀含，这是阿那含，这是阿罗汉。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是自识宿命智证。沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，自己忆起往昔无数世事，一生、二生乃至百千生成劫败劫，像这样无数次我在某处出生，名字是这样，种姓是这样，寿命是这样，饮食是这样，苦乐是这样；从此生到彼处，从彼处生到此地，若干种相状，自己忆起无数劫的宿命之事，日夜常念过去所经历的。这是有色，这是无色；这是有想，这是无想，这是非无想，全都忆起全都知晓。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是天眼智。天眼智，是沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，观察众生，死去的、出生的，善色、恶色，善趣、恶趣，美、丑，随他们所做的行为，全都看见全都知晓。有的众生，造作身恶行、口恶行、意恶行，诽谤贤圣，相信邪颠倒见，身体坏灭命终后，堕入三恶道。有的众生，身行善、口言善、意念善，不诽谤贤圣，见解正确信仰修行，身体坏灭命终后，生于天人之中。以清净的天眼，观察众生，如实知见。这种法是无上的，智慧没有剩余，神通没有剩余，世间所有沙门、婆罗门没有能和如来相等的，更何况想要超过如来呢？
“如来说法中还有更上等的，是神足证。神足证，是沙门、婆罗门用种种方法，进入定意三昧，随顺三昧心，施展无数神力，能将一身变为无数身，将无数身合为一身，穿过石壁没有阻碍，在虚空中结跏趺坐，像飞鸟一样；出入大地，像在水中一样，踩在水上像在地上一样；身体冒出烟火，像堆积的火燃烧；用手触摸日月，站立着到达梵天。如果沙门、婆罗门声称这是神足，应当回应他们说：‘有这种神足，不是没有。这种神足，低下卑贱，是凡夫所行持的，不是贤圣所修习的。如果比丘对于世间的爱欲美色不被染着，舍弃这些后，按应行的去做，这才叫做贤圣神足。对于不喜悦的，也不憎恶，舍弃这些后，按应行的去做，这才叫做贤圣神足。对于世间的爱色、不爱色，两者都舍弃后，修习平等守护，专心忆念不忘记，这才叫做贤圣神足。像世尊这样精进勇猛，有大智慧，有知有觉，得到第一觉悟，所以叫做等觉。世尊如今也不乐于欲望，不乐于低下卑贱的凡夫所修习的，也不辛劳勤苦承受各种苦恼。世尊如果想要除去弊恶之法，有觉有观，因脱离而生喜、乐，游于初禅，这样就能除去弊恶之法，有觉有观，因脱离而生喜、乐，游于初禅；二禅、三禅、四禅，也是这样。精进勇猛，有大智慧，有知有觉，得到第一觉悟，所以叫做等觉。’”
佛陀告诉舍利弗：“如果有外道异学来问你说：‘过去的沙门、婆罗门和沙门瞿昙相等吗？’你应当怎样回答？他们又问：‘未来的沙门、婆罗门和沙门瞿昙相等吗？’你应当怎样回答？他们又问：‘现在的沙门、婆罗门和沙门瞿昙相等吗？’你应当怎样回答？”
当时，舍利弗对佛陀说：“如果有这样的问法：‘过去的沙门、婆罗门和佛相等吗？’应当回答说：‘有。’假设问：‘未来的沙门、婆罗门和瞿昙相等吗？’应当回答说：‘有。’假设问：‘现在的沙门、婆罗门和佛相等吗？’应当回答说：‘没有。’”
佛陀告诉舍利弗：“那些外道梵志或许又问：‘你为什么有的说有？有的说没有？’你应当怎样回答？”
舍利弗说：“我会回应他们：‘过去的正等正觉佛和如来相等，未来的正等正觉佛和如来相等，我亲自从佛那里听闻，要让现在有正等正觉佛和如来相等，是不可能的。’世尊，我按照所听闻的，依据法顺从法，这样回答，不会答错吧？”
佛陀说：“这样回答，依据法顺从法，不违背。这是为什么呢？过去的正等正觉佛和我相等，未来的正等正觉佛和我相等；要让现在有两位佛出世，是不可能的。”
当时，尊者郁陀夷在佛陀身后拿着扇子为佛扇风。佛陀对他说：“郁陀夷，你应当观察世尊少欲知足，如今我有大神力，有大威德，却少欲知足，不乐于欲望。郁陀夷，如果其他沙门、婆罗门在这种法中能勤苦得到一种法，他们就会竖起幡旗，告诉四方远方的人说：‘如来如今少欲知足，现在看如来少欲知足，如来有大神力，有大威德，不享用欲望。’”
当时，尊者郁陀夷整理衣服，露出右肩，右膝跪地，合十对佛陀说：“太奇特了！世尊，少有像世尊这样少欲知足的。世尊有大神力，有大威德，不享用欲望。如果还有其他沙门、婆罗门在这种法中能勤苦得到一种法，就能竖起幡旗，告诉四方远方的人说：‘世尊如今少欲知足。’舍利弗，应当为众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷多次宣说这种法，他们如果对佛、法、僧，对道有疑惑，听闻宣说这种法，就不会再有疑惑之网。”
当时，世尊告诉舍利弗：“你应当为众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷多次宣说这种法。这是为什么呢？他们对佛、法、僧，对道有疑惑的，听闻你所说的，会得到开解。”
舍利弗回答说：“是的，世尊。”
当时，舍利弗就多次为众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说这种法，因为自身清净的缘故，所以这部经叫做《清净经》。
当时，舍利弗听了佛陀的话，满心欢喜地遵照奉行。
来源：《长阿含经》
翻译：小悟
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