宣正元：以“徽州美学”破局：让黄山不仅是那座山｜漫读|传统文化|宣正元|徽州美学|徽派建筑|歙县|黄山市

导语

同在业界，认识宣正元先生很多年，他一直有一个田园梦，令人欣慰的走遍世界的他最终选择了黄山，安下一个心怡的院子，成为一个徽州人。

这些年我们的人生轨迹互相交错，他来徽州，我在北京，他北上，我南下。只那次，他来歙县，我恰好在古城，遇见的时候他自古城墙上下来，府衙门口短暂相会，我们约在“九月徽州”，与汪新一道品茶。一晃居然七年过去了。

感谢宣正元，汪新，两位新老徽州人的碰撞，有了这篇极具使命感的文章。

徽州更名黄山之后，世人渐渐对徽州这片极具人文价值的土地生疏忘却了。文旅的复苏使得人们慕黄山而来，却遗忘了养育黄山的这一块人杰地灵的土地。

这篇文章的价值首先在于其深刻的诊断。作者一针见血地指出了黄山市品牌认知与资源内涵的严重错位：“黄山”二字带来了巨大的流量，却也成为遮蔽徽州千年文脉的无形屏障，导致游客“直奔山而去，忽视山下城”。这种尴尬，是品牌成功的代价，也是文化传播的失败。

而其提出的“徽州美学”概念，则是一次极具想象力的战略升维。它巧妙地完成了从“文化”到“体验”、从“厚重历史”到“轻盈审美”的现代性转译。这并非简单的概念游戏，而是精准把握了当下年轻一代的消费心理——他们追寻的是美的感受、深度的体验与情感的共鸣，而非沉重的历史说教。文章将“徽州美学”定义为连接自然山水与人文器物的审美体系，并给出了从学术研讨、基金扶持到产业联动的具体路径，使这一构想既有高度，又具可操作性。

尤为可贵的是，文章字里行间流露出的，不仅是一位品牌专家的专业分析，更是一位“新黄山人”对这片土地深切的热爱与责任感。这份赤诚，让理性的建议充满了温度。

这或许正是一个启示：解决“徽州之困”，既需要内部的文化自觉与创新勇气，也需要外部的新鲜视角与跨界思维。当古老的土地遇上崭新的目光，变革的火花方能真正点燃。这篇文章，正是这样一簇宝贵的火花。希望星星之火可以燎原。

漫游家，心随自然

刚刚过去的国庆假期中，我参与了一个黄山儿童研学营活动。一位来自北京的家长告诉我，在他来之前，他脑子里关于黄山市就是那座山。而且，在他们一家三口来之前，朋友和亲友都说国庆期间登黄山游客会很多，去了就是受罪。

“没想到，黄山市远远不是黄山，竟然这么有历史有文化。”他说。

这位家长和他朋友们对黄山的误会和“无知”绝不是个例，而是广泛存在的。

自千年“徽州”改名“黄山市”后，黄山景区知名度提高很多，尤其是近些年，黄山景区的热度不局限于节假日，周末亦人满为患。可以说，改变地域名称的重要初衷实现了。但也存在问题，多数游客来黄山市直奔黄山景区而去，去其他景点的游客数量不多，往往都是两天后就离黄，甚至还有很多外地人不愿意来黄山市，原因是不想爬山。这种尴尬实在对不起黄山市域内丰富人文古迹和美丽田园风光，没有让它们的旅游价值充分发挥出来。

黄山本地人经常讲中国三大地域文化之一的徽州文化如何灿烂，但这种自豪并没有被广泛认可。这个局怎么破？笔者建议创造一个全新的概念即“徽州美学”，去替代“徽州文化”（学术上除外），促进黄山市旅游业的发展。

为什么要讲“徽州美学”？

美学是研究人与世界审美关系的一门学问。日常生活中，我们对“美学”这个词语的运用已基本脱离学术范畴，特指某类与地域或民族关联的审美风格、特色和倾向，如西方美学、东方美学、中国（中式）美学和日本（日式）美学，现在又出现了“宋式美学”的表达。

由于物质生活水平的提高，当代中国人，尤其是年轻人，对精神的追求和对美的热爱日益强烈，体现在生活的方方面面。他们会去看画展、去音乐厅，也会在家居装饰布置和器物用品的选择上注重美感，甚至会自己动手创作。他们外出旅游，不是简单去知名景点打卡，而是愿意深度体验当地文化民俗，在异地风物中发掘能感动自己内心的细节。这是中式美学、日式美学和宋式美学在当下风行的原因。

在这样的大背景下，我们要问：为什么不能有“徽州美学”？为什么不能使“徽州美学”成为年轻人喜爱的对象，让黄山市（徽州）成为他们追捧的旅游目的地？

中国还没有以地域名与美学关联的词条，以地域与文化结合倒是常见，如海派文化、西藏文化、潮汕文化、巴蜀文化等等，当然还有徽州文化。

推出“徽州美学”能体现今天黄山人敢为天下先的气魄，展现勇于开拓、积极进去和善于创新的形象。

其次，“徽州美学”绝不是一个空洞虚弱的概念，也不是一个宣传噱头，它有根有据，有丰富内涵和扎实基础。

什么是“徽州美学”？

从行文逻辑需要，笔者尝试给“徽州美学”下一个粗糙定义，肯定不准确。

“徽州美学”是几百年来徽州人在氤氲新安水系和壮丽黄山白岳中，汲取中国传统文化元素，以巧思细工创造出的审美体系，精致、文气、端庄和温润是其核心特质。

“徽州美学”的内容集中在两方面，一是自然山水，二是人文器物，二者不可分割，缺一不可。

徽州气候湿润、植被丰富、雨量充沛，境内群山连绵，河流众多。蜿蜒东流的新安江水系和秀丽壮观的黄山山脉是徽州风光最耀眼的双子星，而被溪水和竹林茶园环绕的徽州村落则如密布星罗，处处如与世隔绝的桃花源。

徽州人几百年前从这封闭环境中走出去，开始了与外面世界的大规模交流，逐渐形成了独具特色的徽州文化，它在徽州人文器物上得到了淋漓尽致的体现。

“徽州美学”中的人文器物包括徽派建筑、石雕、木雕、砖雕、竹雕、竹编、漆画、版画、篆刻、砚台、徽墨、徽派盆景、新安画派字画等。它们精雕细作、寓意吉祥、师法自然、超越自然，追求人与人之间和睦以及人与自然的和谐。这些器物的制作或艺术水准在明清中国达到了时代巅峰，既上大雅之堂，也深深浸透在几百年徽州寻常人家里。

“徽州美学”有什么用？

首先，“徽州美学”能全方位展现徽州山川与人文之美，涵盖了“徽”字里蕴含的“山水人文”，比单纯讲“徽州文化”更全面，更易传播。如果制作宣传推广物料，视觉冲击力强。

第二， “徽州美学”摆脱了“徽州文化”的陈旧感，使千年徽州的形象变得博大又轻盈。“徽州文化”虽厚重，但其中民宅之幽暗、巷道之狭窄、传统礼教之压抑，以及“前世不修、生在徽州”的俗语都让现代人有沉重感。

“徽州美学”让“徽州”形象超越过去，去芜存菁，是对“徽州”品牌的升级和再造，与现代社会合拍。

第三， “徽州美学”概念抢眼，是中国唯一以地域命名的审美概念，与年轻人的追求契合。现在的年轻人喜欢轻松愉悦，不喜长篇大论和来龙去脉，重美轻文。尽管游客年龄和阶层广泛，但在互联网和社交媒体时代，年轻人是舆论的发起者和领导者，也是最重要的传播者，他们的感受对一个地区旅游业至关重要。

第四， “徽州美学”是动态概念，而“徽州文化”是静止概念。“徽州美学”不仅继承传统，也将历史擦亮，鲜活呈现于当下，还能将历史与未来连接，可扩展性强。新时代里黄山市新创美学成果都可以纳入到“徽州美学”体系里。由此，弹性十足的“徽州美学”能激发黄山人的创造性。

第五， “徽州美学”可推动相关产业的发展。徽州传统手艺业式微，有些濒临失传，匠人越来越少。市场需求小、劳动价值低是此中最重要原因。

“徽州美学”可以成为徽州所有传统工艺的母品牌，长远来看，“徽州美学”的叫响对业者开拓市场或有助益。业界可将“徽州美学”一些人文器物制作成文创产品，如微型雕花窗、小型窗栏板、微型柱础、可拆装式徽派建筑、纹样拓印、可爱的文房四宝。在此过程中，大力复兴徽州漆画和版画。

第六，同时，随着各门类手工艺的兴旺和复兴，“徽州美学”可以吸引国内年轻人来徽州拜师学艺，或短期学习或扎根留驻。这一点可以学习有几十万“景漂”的景德镇经验。

“徽州美学”如何落地和推进？

“徽州美学”是一个新概念，可以孵化和衍生很多社会和经济项目，需要全社会包括政府、学界和产业界的紧密协作和共同努力。但它的发起者和最初推动者应该还是政府，“政府搭台，民间唱戏”。

政府可以从以下几个方面着手，将“徽州美学”的架构搭建起来。

1，召集黄山市学界和业界人士，对“徽州美学”概念进行讨论和论证，得出一个初步的“徽州美学”阐述。

2，筹办全国性的“第一届徽州美学学术研讨会”。研讨会可以定位成年度学术会议，邀请国内外相关领域专家，从不同领域丰富“徽州美学”概念。

3，在百度百科等互联网平台上对“徽州美学”进行词条注册（“徽州鱼灯”现在还缺这项工作），让“徽州美学”与“徽州文化”一样成为专有名词。4，成立“徽州美学基金会”，用于奖励在这个领域做出贡献的从业者，也可以对有潜力的企业和个人提供资助，扶持产业发展。政府投入启动资金，号召徽州杰出人士和乡贤为基金会捐资。5，制定可持续性的“徽州美学”传播规划，面向全国。“徽州美学”会不会成功？可以论证探讨，但笔者有信心。