公元前473年，吴王夫差死前的一个诡异要求，竟成了两千年来谁都不敢破的丧葬铁律
公元前473年的那个冬天，对于不可一世的吴王夫差来说，冷到了骨子里。
姑苏山上，越王勾践的大军把这里围得像个铁桶，连只鸟都飞不出去。
这位曾经哪怕咳嗽一声都能让中原诸侯抖三抖的霸主，此刻手里攥着剑，对着身边仅剩的几个残兵败将，提出了一个让人听着就头皮发麻的要求：“我死以后，千万找块白布，把我的脸蒙得严严实实。”
这就很反常了。
要知道在春秋那会儿，贵族最讲究个“死得其所”，尤其是君王，那个排场必须得大，脸面必须得光鲜。
可夫差宁愿像个见不得光的罪犯一样遮住脸，只因为他最后那一刻真的怕了。
这块蒙在脸上的白布，不光是为了遮羞，更是古人用几千年总结出来的保命说明书。
这事儿还得从那个被剁碎了扔江里的伍子胥说起。
当年伍子胥在吴国，那是既当爹又当妈。
帮着老王阖闾打天下，到了夫差这儿，他又成了那个讨人厌的“老古董”，天天在夫差耳边唠叨：“越王勾践这个人阴得很，不能留啊。”
可那会儿夫差刚打了胜仗，整个人都飘了，觉得勾践都在我家喂了三年马了，还能翻出什么浪花来？
结果大家都知道了，夫差嫌伍子胥烦，直接赐了一把剑让他自尽。
伍子胥是个狠人，死前眼珠子都要瞪出来，留下话：“把老子的眼睛挖出来挂在东门上，我要亲眼看着越寇怎么踩平你们的姑苏城！”
夫差气得把伍子胥的尸体装进皮袋子，扔进江里喂鱼。
谁能想到，报应来得这么快，还没过多少年，勾践真的杀进来了。
那一刻，夫差拿着剑的手都在抖，他怕的不是死，而是怕到了地下，怎么面对那双在水里泡了十几年、却依然死死盯着他的眼睛。
于是，他选择了“蒙面而死”。
夫差在那一刻怕的不是死，而是到了地下，怎么面对那双死死盯着他的眼睛。
这本来是夫差自觉没脸见人的个人行为，结果因为这事儿闹得动静太大，慢慢就在民间传开了，演变成了后来的“覆面”习俗。
也就是咱们小时候常听老人说的：“死人的脸，千万别碰。”
这时候肯定有人要说了，这不就是封建迷信吗？
怕什么鬼魂冲撞。
其实你翻翻现在的法医学报告，再看看古代那些赤脚医生的记载，你会发现老祖宗这套规矩，那是真的硬核。
人一旦断了气，心脏这个大泵停止工作，血液就不流了。
这时候的身体就像个极其脆弱的气球。
如果家里人因为太伤心，扑上去抱着脸一顿哭，或者手劲儿大点去摸两下，那些失去弹性的血管立马就会破裂。
在那个没有冷冻技术的年代，这一摸，脸上立马就是青一块紫一块的尸斑，甚至五官都会变形。
本来葬礼是想让人体体面面地走，结果搞得逝者面目狰狞。
不知情的邻居一看，还要在背后戳脊梁骨，说这家人不孝顺，生前肯定虐待老人了。
你要是一时手欠去摸两下，这人走的最后体面，可能就让你给毁了。
再有一个更现实的原因，那就是“防毒”。
古代那个医疗条件，很多人走的时候，都是带着各种传染病的。
尤其是肺痨、瘟疫这种。
人一死，免疫系统瞬间崩塌，身体里那些原本被压制的细菌、病毒，就像脱缰的野马一样开始疯狂繁殖。
这时候的尸体，说白了就是一个高浓度的“生物武器库”。
口鼻这些地方，是细菌最容易跑出来的出口。
亲人要是趴在脸上痛哭，或者为了表达不舍去亲吻逝者，那简直就是把自己往病毒枪口上送。
那时候又没有消毒水和口罩，参加完葬礼回来大病一场甚至送命的例子比比皆是。
大家不懂什么叫细菌感染，就只能解释说是“中了邪气”或者“被鬼撞了”。
在那个感冒都能死人的年代，这哪里是迷信，分明就是老祖宗留给活人的一道物理防疫墙。
除了生理卫生，这里头还有中国人生死观的大智慧。
孔子以前总说“慎终追远”，其实就是在教活人怎么面对死亡。
当那块白布盖上去的时候，就是在生和死之间划了一道红线。
它在无声地提醒活着的人：里面那位，不管生前是王侯将相还是平头百姓，这辈子算是翻篇了。
那种想要再去摸摸脸、再去看看人的冲动，都是活人的执念。
这块布一盖，就是强行让你断了这份念想，接受现实。
如果非要为了自己心里那点不舍，去破坏逝者的遗容，甚至搭上活人的健康，那才是真的对逝者不敬。
这块布就是在告诉活人：尘归尘，土归土，别为了那一点贪念，去打扰逝者最后的清净。
现在咱们殡仪馆技术先进了，能防腐，能整容，甚至有的还能3D修复，但“别碰脸”这个老规矩，依然是入殓师入行第一课就要学的铁律。
它不光是为了卫生，更是一种距离感的敬畏。
与其等到人躺在那儿冷冰冰了，再去纠结能不能摸最后一下，不如趁着现在人还在，手还热乎，多回家吃顿饭，多给爹妈打个电话。
毕竟，伍子胥在江里漂了那么多年，等的就是夫差的一个悔悟，可惜这悔悟来得太晚，只能隔着一块白布，成了千古遗憾。
夫差那一剑下去，恩怨算是了了，可留下的这块白布，却实实在在地护了后人两千多年。
参考资料：
司马迁，《史记·伍子胥列传》，中华书局 陈华文，《中国古代丧葬礼俗的文化阐释》，浙江师范大学学报 王保捷，《法医学》，人民卫生出版社，2018年版
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