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*希罗多德《历史》为文穴第二轮西方经典共读书目
最近，在共读希罗多德的《历史》，也是2025年倒数第二本西方经典的共读书目了。很多人觉得这本书知识细碎，人名复杂，篇幅又长，而且涉及的地理、民族与我们大陆读者十分遥远，由此就兴趣寥寥。这很正常，毕竟我们太习惯那些“投”我们之所好的作品了。
文艺有文艺的标签，现实有现实的叙事。
实际上，这本书实际上给了我们一个重新回归故事和探寻传说的机会，也让我们重新回归到了文学与历史的源头，并得以一窥古希腊人的“历史”。
比如说这本书的第二卷主要聊埃及，不仅说希腊的很多神祇都是源自埃及，同样也说了希腊与埃及的之间的”扯不断理还乱”的渊源。甚至提及了荷马史诗里的一段公案。
就算没读过《伊利亚特》《奥德赛》的读者，也大概知道，特洛伊战争爆发的原因是特洛伊城的王子亚历山大在斯巴达受到款待后，把斯巴达国王的妻子海伦拐跑了。
由此就有了文学层面几乎最为知名的一场战役——特洛伊战争。
而在希罗多德这里，则有了新的说法。在他的探查和走访中从祭司口中得知，亚历山大拐走海伦之后本想回到特洛伊，但是被风吹到了埃及，到了一个叫塔里凯伊阿伊那么一个地方，而这里有如此规定，就是但凡是奴隶跑到这里寻求避难，并要献身给神，那么就会得到庇护。于是亚历山大的奴隶就跑到这里的神殿，向埃及人控诉亚历山大。于是当时的祭司就将这件事报告给了普罗提俄乌斯。由此亚历山大被迫在埃及留下财物和海伦，而只身回到特洛伊。甚至到最后特洛伊战争打完，希腊人才发现确实如此。
希罗多德也考据说，《伊利亚特》也提到过亚历山大流浪到埃及的证据（部分诗句写得很清楚），并且推论称，毕竟亚历山大并非是特洛伊王位的继承人，倘若因为王子拐了别人的妻子而让其他王子接连赴死，特洛伊国王普里阿摩斯也不会疯狂到如此境地。
讲完了这段公案，他又补充了斯巴达国王墨涅拉俄斯的后续故事。他写道，希腊人攻克了特洛伊之后，相信了海伦在埃及的说法，于是派墨涅拉俄斯到普罗特乌斯那里去接人，也收到了对方热情的款待，并接回了海伦以及曾经被亚历山大带走的财富。
事情就在这里有了反转，因为天气不好一直被留下来。墨涅拉俄斯就选择捉了当地两个小孩当作牺牲献祭给了神，由此才得以离开，而埃及人知道之后再派兵去他时，他已经逃到利比亚了。
类似的历史传说叙事不少，有些夹带着一些非现实的传说。而希罗多德通常会在故事结尾聊聊自己的观点和看法，颇有“太史公曰”的味道，不过他自述自己的本心就是把所有听到的一切都记录下来。有一种不管真假，仅供探究的感觉。
如果这样看，或许历史确实称得上最早的文学。
这也是我们真的靠近这些源头，才能了解到的。或许只有在这个时候，我们才会发现，文学就是那么简单纯粹，而并非总是虚妄的现象。
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