《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。
《高岛易断》
第三十六卦：地火明夷《明夷卦》
地火明夷
“明出地上”，谓之“火地”；此卦反之，谓之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦为［晋］，晋，进也；明入于地，光明下蔽，故卦谓［明夷］，夷，伤也。当此明夷之时，暗主临朝，众正并受其伤。离来居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”是以谓之“地火明夷”。
明夷：利艰贞。
明夷，明受夷也。卦体上［坤］☷下［离］☲，［坤］地［离］火，火入地中，则火为土掩，火光不能上炎而生明，是火为土所克，而离火受伤。火既受伤，势不能出坤而自炫其明道，唯晦而已矣。“艰”以敛其彩，“贞”以匿其光，退而避伤，潜以为利，是用晦之道也，故曰：“明夷，利艰贞。”
《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
卦象日出地则明，日入地则暗，暗则伤明，是以［晋］卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所谓变而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之圣人有行之者，内修文明之德，外尽柔顺之诚，即至躬履大难，羑里受囚，七年之中，秉忠守职，无有二心，此文王之所以为文王也，谓之：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然文是外臣，与纣疏远，其晦犹易。又有分居宗亲，谏则受戮，去无可往，而被发佯狂，胥余（箕子，名胥余）甘辱，此箕子之所以为箕子也，谓之：“内难而能正其志，箕子以之。”“内难”者，以箕子为纣之宗亲，夫以贵戚之卿遇暗主，去之则义不忍，不去则祸迫朝夕，是尤人臣之所难处。箕子能佯狂以晦其明，得以免难，是殷三仁中之最著者也。总之当纣之世，不以艰贞晦明，则被祸必烈。文王、箕子之行，可谓千古人臣用晦之极则也。论二圣之行，虽相似而不同：文王者异姓之诸侯，其道疏也、外也；箕子者，同姓之大臣，其道亲也、内也；文王、箕子，易地则皆然。孔子释六十四《彖》，皆推广文王《彖》辞之义，独于此卦称文王，抑有故也。盖“明入地中”为文王事纣之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可见“明入地中”之象。人得此卦，知时运之艰险，当固守贞正之道。明夷之时，“利艰贞”，与他卦所言“利贞”不同。凡爻中曰“利艰贞”，多就一爻言之，而［明夷］一卦，则全卦皆以“利艰贞”取义。《象》曰“君子用晦而明”即“利艰贞”之旨也，其垂诫深矣。
以此卦拟人事，为当门衰祚薄，家遭不幸之时也。［坤］母在上，［离］子在下，子虽明不得于母，是晋文之出亡而存，宜臼之在内而诛。不明犹可，明则遭祸尤烈，古来孽子，家破身亡，类如斯焉。推之与人共事，而逢首之昏庸，为国从征，而值元戒之柔暗，有才见忌，有德被谗，不特于事无济，而且身命莫保，所谓“顽石得全，璞玉必剖”，明之害也。［明夷］一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃无害，以明用晦，晦得其正。［坤］为用，又为晦，的是用晦之义。［离］之德上炎，［离］之体中虚，中虚则足以藏明，是为“用晦而明”之象。谚语有云：“闭口深藏舌，安身处处稳”，亦处世之要诀也。人生入而处家，出而谋国，不幸运际其艰，所当法明夷之晦，用以自全耳。
以此卦拟国家，上卦［坤］为政府，［坤］土过厚而致暗；下卦［离］为臣民，［离］火虽明而被制，明在地下，是贤臣遇暗主之象。盖身当乱世，动涉危机，才华声誉，皆足招祸。是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦时势使然也。君子处此，常凛履薄临深之惧，倍怀韬光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而务思深藏其德，或见几而早退，或明哲而保身，是谓“用晦而明”之君子也。故六爻取义不同，而其旨不外“用晦”。内三爻属［离］，为鸟、为马、为狩。鸟以高飞，马以行远，狩以献公，皆晦［离］之明，以避祸也。外三爻属［坤］，四曰“出门”，上为“入地”，“出门”可免，“入地”则凶；五为卦主，以箕子当之，皆用［坤］之顺以晦明也。此关国家兴废之大，圣如文王、箕子，祇唯乐天知命，尽其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶，转开小人趋避之门，非圣人用晦之道也。
通观此卦，［明夷］次［晋］，“晋”者，进也，进而不已必伤。时有泰否，道有显晦，时与道违，虽圣贤不能免灾。［晋］之时，明君当阳，康侯得受其宠；［明夷］之时，暗主临下，众贤并被其伤。太阳入地中，明为所之夷，故贤虽正不容，道虽直不用，仁者怀其宝，智者藏其鉴，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九为［明夷］之始，当逸民之位，见几早去，以潜藏为贞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，为［离］之主，承［坤］之下，当辅相之位，以匡救为贞，守常执经，如文王是也。九三当明极生暗之爻，与上六相应，通变达权，顺天应人，如武王是也。六四弃暗投明，见机而作，知上六之不可匡救，洁身而去，如微子是也。六五居［坤］阴之中，分联宗戚，职任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守贞正，如箕子是也。上六穷阴极晦，与日俱亡者，如商纣是也。总之［明夷］全卦，以上六为卦主，下五爻皆为上爻所伤，就中内三爻所伤尤甚，故皆首揭“明夷”二字，以示伤害之重也。其象以上卦［晋］为日出，此卦为日落。日者，君也，君以贤人为羽翼，以忠臣为股肱，以其身为元首，以亲戚大臣为腹心，乃可登天而照四国。今初爻羽翼伤，二爻股肱伤，三爻元首堕，四、五腹心离，上爻之所以入地，其伤节节可睹，其象历历可危。后世人主，当取以为鉴。
《大象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
［离］为明，［坤］为地，“明入地中”，光明藏而不用之象，君子则之。［坤］为众，故曰“莅众”，以御其众也。知不可不明，亦不可以过明，不明则人皆欺我，过明则物不我容。所当纳明智之德于宽柔之中，韬其光而不露，蕴其美而自全，斯上不至妒其功，众皆得以服其化。以此履盛，盛而益显，以此涉危，危亦得安。古之圣贤，旒纩以塞聪明，树屏以蔽内外，不欲明之过用者，胥是道也。
【占问】
问时运：运当大难，深宜晦藏。
问战征：《象》曰“莅众”，适值用师之时，宜效明修栈道，暗度陈仓之计，必得胜也。
问营商：卦象艰难，大众恐难取利，暗中尚有分肥。
问功名：离火被土所克，功名不显，显则反有灾害。
问家宅：家道不顺，或父子分居，尚可保全。
问婚姻：必非明媒正娶。
问疾病：是肝火内郁之症，治宜息火。
问讼事：宜受曲罢讼，可以免祸。
问六甲：生女。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象传》曰：“君子于行”，义不食也。
“于飞，垂其翼”者，谓飞鸟伤翼而下垂。“君子于行，三日不食”者，谓仓促决去，而无可得食。“有攸往”者，去此曰行，适彼曰往。“主人有言”者，谓或议其迂阔，或讽其偏固，虽未定其何辞，要不免啧有烦言也。初爻与四为害应，被四所伤，［离］为飞鸟，故取以为喻。鸟遭伤而不得安栖，欲去而避其害，故曰“明夷于飞，垂其翼”。但初当［离］之始，去上犹远，受伤尚浅，其去也，见几尤早。“三日不食”，［离］为大腹，其体中虚，中虚则腹空，不食之象。“三日”者，以［离］三爻皆明而见夷，故曰“三日”。君子接淅而行，谓既去其国，不食其粟，故《传》曰“义不食也”。“君子”谓初也，“主人”谓四也。初与四应，四欲伤初，初为避四而远行，四见初去而有言，如初者可谓明于见几，而不受四之所伤，真善用其晦者矣。
【占问】
问时运：初运不佳，唯其善自保全，得以无害。
问战征：为营中粮食已尽，且宜暂退。
问营商：明夷者，恐资本有伤，运货远行，有中途受难之象，又恐主人啧有烦言也。
问功名：于飞垂翼，明示以不能腾达之象。
问婚姻：初爻与四不相应而反相害，婚姻不谐。
问家宅：此宅必是租典，非己屋也，故有主人。“三日不食”，有破灶不炊之象，不利，宜迁。
问六甲：生女。
【占例之280】
有友人某甲干来，请占气运，筮得［明夷］之［谦］䷎。爻辞曰：“初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”
断曰：明夷，离火被坤土掩，明受伤也，离又有离散之义。观足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞也。即从此他往，恐前途不利，尚有冯驩弹铗，子胥吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。
【占例之281】
明治二十八年(1895)，占我国气运，遇［明夷］之［谦］，呈之内阁总理大臣。爻辞曰：“初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”
断曰：此卦日入地中，为昏暮之时。国家而得此卦，以内卦为外卦所伤，即可见我国为外国所侵也。就我国近时论之，离火之文明，盛于内地，逼于外国之交际，未能如意，故曰“明夷，利艰贞”。今者我军战胜清国，陷辽东，袭威海，势如破竹。余曾于本年六月初次起占，占得［需］䷄卦，知海陆军之全胜，并料后日有三国干涉之议。外或以威武为颂扬，内实以富强生嫉妒，是各国之狡计也。今得此卦，之我军当此战胜之余，军舰或有损伤，而不适用；兵士或有疲敝，而不可复劳，则犹如鸟之伤翼而不能飞扬，谓之“明夷于飞，垂其翼”。计欲进而相抗，无如兵力之不足何？计欲退而议和，无如国民之不服何？日夜筹思，几废寝食，谓之“三日不食”。爻象所谓“用晦而明”者，是指我国所向往也；谓之“有攸往，主人有言”者，即指三国烦言也。果哉。四月媾和之约成，同时有三国之干涉，我遂还付辽东，得偿金而结局。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象传》曰：六二之“吉”，顺以则也。
二为臣位，居［离］之中，与五相应，五［坤］为暗主，反欲伤害贤臣，是［明夷］之所以为明夷也。“左股”者，以二为股肱之臣，《管子·宙合》曰：“君立于左，臣立于右。”君臣之分，左阳右阴，以君在左，故二之所伤在左股也，故曰“明夷，夷于左股。”“用拯”者，与［涣］䷺初辞同（［涣］初六：用拯马壮，吉）。拯，救也、助也。子夏作“抍”。二动体［乾］☰，［乾］为马，乾健故“马壮”，所谓用马以自拯拔也，虽伤反吉。《象传》曰：“顺以则也。”［坤］为顺，以顺则之，是承［乾］也，即取“乾马用拯”之义。或谓二爻中虚，即内文明之象，卦属周文，文居西岐，视纣都为左，故喻取左股。文囚羑里，当时贡以文马九驷，是谓用拯实事。义殊精切。
【占问】
问时运：目下运不甚佳，颇有伤残，幸得禄马相救，故吉。
问战征：左营之军不利，幸马队得力，得以转败为胜。
问营商：按策划不适时宜曰左计，知其营谋不合时，故有损失，幸得有马姓人出面调剂，则吉。
问功名：凡官级以降曰左，似不利也。唯值午年（生肖马年），或交午运，则吉。
问疾病：［离］二中虚，如陷井然，其人必陷入深坑，伤其左足，幸马力壮健，得一跃而出，虽伤亦吉。
问家宅：必有左边柱足损伤，宜急修治。
问婚姻：［离］阴象，女子恐有足疾，不良于行，宜配午命人，吉。
问六甲：生女。
【占例之282】
明治二十二年(1889)，占某贵显气运，筮得［明夷］之［泰］。爻辞曰：“六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”
断曰：［明夷］《象》曰“明入地中”，是为入夕之时，人生命运，向明为盛，以入夕为衰。今君占气运，得［明夷］二爻，推玩爻辞所云，恐君目下运限，未免有损伤刑克。左道邪僻之徒，切不可近。行路时宜小心，防左足有跌伤之患，并虑疮疾。大运须交午运乃佳，或逢午年，或值五月，皆利。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象传》曰：“南狩”之志，乃大得也。
三居［离］☲位之终，南者［离］之本位，狩者冬猎，守地而取之也。自［离］而［坤］为向西，［坤］伤明不可往，故曰“南狩”。［离］为兵戈，不曰行师，而曰狩田，亦托言从兽以自晦耳。按［离］䷝卦上六，曰“王用出征，有嘉折首”，首谓魁首，是恶之大者也。今曰“得其大首”，则必是兽之大者，获其大而舍其小，即圣人网开三面之意，于此可见离明之仁德也。“疾”，数也，因狩讲武，固事之正。然数数为之，非特犯从兽无厌之戒，抑且涉日讨军实之忌，非用晦之道也，故曰“不可疾贞”。《象》曰：“南狩之志，乃大得也。”谓当此［明夷］之时，犹得于田行狩，私豵献豜，嫌隙不生，得适其晦藏之志，亦大幸矣。一说“南狩”，谓即文王猎于南阳，得遇太公，以得大首，喻太公也。足备一解。
【占问】
问时运：大运不无破败，是宜退守。交冬令，从南出行，必得大利。
问战征：卦曰“明夷”，明白进兵，必有败伤，宜潜兵从南而入。［离］上爻曰“王用出征，有嘉折首”，即合此占。
问功名：南方属文明，猎兽猎名，皆期其得。“大首”，魁首也，其必膺首选乎？故曰“志大得也”。吉。
问婚姻：婚礼奠雁射雀，亦取从禽之象，“得其大首”者，谓得其嘉偶。吉。
问疾病：当出避南方。吉。
问失物：可就宅南寻之，必得。
问六甲：生女。
问家宅：此宅离位南向，“大首”者，一乡之大富家也。吉。
【占例之283】
明治十六年(1883)，某商人，请占气运，筮得［明夷］之［复］。爻辞曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”
断曰：明夷，明入地中，［离］为日，日入［坤］土之中，明受其伤，故曰“明夷”。夷者，伤也。以论人生气运，是目下运被伤害，本不见佳。足下商人，以商业论之，当于冬季，可往南海道一带收买货物，必有一种大档生意，可以获利。然不宜再往，谓之“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”。后果得大利云。
【占例之284】
明治二十七年(1894)，八月二十六日，占平壤进军，筮得［明夷］之［复］，乃赠之于某氏。爻辞曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”
断曰：此卦内卦日，外卦地，是太阳旋入地中之时。古来说卦者，以此爻为武王之事，曰“于南狩，得其大首”，谓言周之伐商，得其全胜。今占平壤进兵，而得此爻，九月十五日，我军自四面围击平壤，自南而北者，为大岛少将之队，战甚苦，少将亦被铳伤。此应在［明夷］，夷，伤也。自北而南者，为佐藤大佐之队，得其大胜，陷牡丹台，逼玄武门，遂殪敌将左宝贵，敌军悉溃。十六日晓，不损一兵，而取平壤。曰“南狩”，曰“得其大首”，一一中的，《易》理之玄妙如此。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象传》曰：“入于左腹”，获心意也。
四爻出［离］入［坤］，［坤］为大腹。按卦位，［坤］在［离］之西，为左，“入于左腹”者，即入于［坤］之腹也。入其腹中，自可获其心意，乃不曰“获坤之心”，而曰“获明夷之心”。明夷者，合全卦而言，即为“用晦而明”之心，是能卑顺不逆，可效腹心之用者也。“出”，出［离］也，［坤］方来，故曰“入于”；［离］已退，故曰“于出”。又初之六为［艮］☶，［艮］为门庭，门庭光明之地，“于出门庭”，亦即取“用晦而明”之义。一说“于出门庭”，谓即微子去之之象。［明夷］一卦，分配周兴商亡，历历可证。
【占问】
问时运：爻象出明入暗，知为不利，不宜居家，还宜出门。
问战征：可潜入敌之左营，探听密计，出告大营，可胜也。
问功名：功名以高升为吉，“入于左腹”，［坤］为腹，是入于地也。不吉。
问营商：《释名》“腹，复也，富也。”“入于腹”，即入于富也；“获心”，即称心也；“于出门庭”，是出家经商之象。
问疾病：是病在心腹，恐是内损之症，宜出门求医。
问家宅：此宅明堂左首，路有阻碍，出入不便。
问婚姻：防女子腹已有孕，不利。
问六甲：生女。
【占例之285】
缙绅某来，请占气运，筮得［明夷］之［丰］。爻辞曰：“六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”
断曰：时运宜阳不宜阴，宜明不宜暗，卦象曰“明夷”。“明入地中”，是向暗入夜。今得第四爻，据爻辞所言，料知贵下执事中，必有腹非小人，隐探贵下心意，藉端生事，出告于长官，致长官有疑于贵下，遂使事事多有掣肘。此皆目下气运之不利也，不如退身避祸。后依所占，转恳友人陈告长官，长官诺之，使之转任他局云。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象传》曰：“箕子”之“贞”，明不可息也。
《史记·宋微子世家》曰：“纣为淫泆，箕子谏之不听。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍也。’乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴。”即此可见箕子之贞也。《彖传》曰：“内难而能正其志，箕子以之。”五爻居上卦之中，故属之箕子，上承《彖传》之意，以释“用晦”之义。《彖传》所谓“内难”者，以纣为同姓也；所谓“正其志”者，即“利贞”也。《象传》曰“明不可息”，谓“洪范九畴”（见《尚书·洪范》），其道万古常明，箕子能陈之于周，故虽暂夷而终必明也，是之谓“明不可息”也。
【占问】
问时运：目下正当困厄，不失其正，久后必亨。
问战征：主帅不明，致有谋士逃亡之象。
问营商：必历经艰苦，方可获利。
问功名：时事日艰，不宜于进，只宜退守。
问家宅：主亲族不和。
问疾病：防有发狂之症。
问婚姻：宜罢婚。
问讼事：一时不直，久后自然明白。
问六甲：生女。
【占例之286】
明治十八年(1885)五月，应千家大教正之命，筮佛教之气运，得［明夷］之［既济］䷾。爻辞曰：“六五，箕子之明夷，利贞。”
断曰：佛法者，印度之圣人，了达三世，其道法灵妙高远，世界宗教中，无出其右者也，自足昭明万世，终古不息。今占得此爻，爻辞曰：“箕子之明夷，利贞”，箕子为纣庶兄，因纣无道，谏之不从，乃佯狂为奴而避位。迨周兴，陈“洪范九畴”，得封朝鲜，存殷之祀，是其道虽夷而终明也。现在佛法气运，亦犹是商道衰微之时，千家大教正犹是当日之箕子也。当守其教道之贞，以明其宗旨之传，使释迦之圣德常明，菩提之宗风不灭，皆赖大教正之力也。《象传》曰“明不可息也”，斯之谓也。于是千家大教正叹曰：“呜呼。神佛二道气运，果如此乎？不胜感悟。”
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象传》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
上六居［坤］之极，为［明夷］一卦之主，是谓昏君，故“不明”而又加之曰“晦”，言昏之又昏者也。初“登天”，后“入地”，是始之自耀其明，卒之明入于地，为［明夷］之实象也。《彖传》所称文王、箕子，其圣德之光明，岂不足以照四国？而当日文囚于羑里，箕佯狂为奴，正所谓入地者是也。故明夷之世，昏君在上，以入地者为用晦，登天者为失则。彼世之不审时势，而急求登进，光照未遍，而身败名灭，祸皆自取耳。必如文王之“柔顺”“蒙难”，箕子之“内难”“正志”，斯为善处明夷者矣。［明夷］六爻，皆教人以“用晦”之方，昏君之凶，不言可知。
【占问】
问时运：初运虽好，后运不佳，万事宜作退一步想，方可无咎。
问功名：宜晦藏遁迹，不宜自炫才华。
问营商：货价初次太昂，落后太贱，显有天渊之隔，宜得其平。
问战征：防攻山夺险，有坠入深渊之患。
问婚姻：有先富后贫之嫌。
问家宅：此宅面对高山，后临深渊，殊嫌地势低陷。
问疾病：初患气冲，后又下泄，难治。
问六甲：生女。
【占例之287】
明治二十一年(1888)六月，余与坂田、服部两氏，合谋制造摄绵土（水泥，日文セメント，或源自cement一词）所于尾州热田，推坂田氏为社长。摄绵土制法，密合石灰与粘土，烧造而成。向来我国所用，皆仰外国输入，每年约费数十万圆，设立制局，每年可减却十万圆，且热田所制之品，优于外国，大得声价。二十三年春，占该社之景况，得［明夷］之［贲］。爻辞曰：“上六，不明晦，初登于天，后入于地。”
断曰：摄绵土制法，本系粘土石灰两物，合制而成，粘土取之污湿地中，所谓“入地”者是也。不取其洁白，而取其黑泽，所谓“不明晦”者是也。此土出地，历经工匠融化锻炼，犹如“登天”也；炼成后，用以粉墙筑地，俨然“后入于地”也。该社制出之品，工精物美，可得远售外国，即《象传》所谓“照四国也”。玩爻辞之意，合之摄绵土之制造贩行，历历相符，该社之盛行可必也。越数月，复占一卦，仍得前爻，益知神之所示，无有异辞，灵妙诚堪畏服。
来源：《高岛易断》
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