创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间修行者众，悟道者寡。这是为何？
多少人晨钟暮鼓、青灯古佛，修了一辈子却不得要领；多少人诵经打坐、持戒精严，到头来还是烦恼丛生。难道佛法只是说说而已，当不得真？难道祖师的开示都是虚言，不能兑现？
《六祖坛经》有云："佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。"这话说得明白，可真正领悟的人却少之又少。世人总以为修行是另一回事，生活是另一回事，殊不知这一念之差，便错过了祖师的真意。
达摩祖师一苇渡江，将禅法带入中土，开创了禅宗一脉。他在嵩山面壁九年，以"直指人心，见性成佛"为宗旨，不立文字，教外别传。可这位禅宗初祖，却留下了一句让后人困惑千年的话："行住坐卧，皆是道场。"
行走、站立、端坐、躺卧，这些再平常不过的举动，如何能成为道场？如何能与修行挂上钩？这背后究竟藏着怎样的玄机？
南北朝时期，达摩祖师自天竺东来，先到建业见梁武帝，话不投机，遂一苇渡江，北上嵩山少林寺，面壁九年。
彼时，少林寺周围聚集了不少求法的僧人，都想亲近祖师，求得心法。可达摩祖师终日面壁，不言不语，众人只能在洞外守候，苦苦等待。
僧众之中，有一位名叫神光的僧人，立志求道，志向最为坚定。他在洞外站了数日，风雪不退，达摩祖师却始终不理会他。一日大雪纷飞，积雪没过膝盖，神光依然纹丝不动地站在洞外。
达摩祖师终于开口问道："你站在雪中，所求何事？"
神光答道："弟子愚钝，恳请和尚开示心法。"
达摩祖师说道："诸佛妙法，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，岂以小德小智、轻心慢心，便能求得？"
神光闻言，为表求道之诚，竟取戒刀斩断左臂，供于祖师面前。达摩祖师见他心诚至此，方才收他为徒，赐名慧可，便是后来的禅宗二祖。
慧可得法之后，随侍祖师左右，朝夕请益。
一日，慧可问道："和尚，弟子虽蒙开示，知道心即是佛，可每日诵经打坐之时尚能保持正念，一旦离了蒲团，便又妄念纷飞。不知该如何是好？"
达摩祖师没有直接回答，而是起身走出石洞，说道："随我来。"
慧可赶忙跟上。
达摩祖师在山间小路上缓步而行，忽然问道："你现在在做什么？"
慧可答道："弟子在走路。"
"走路时，心在何处？"
慧可一愣，想了想说道："心......心在脚下。"
达摩祖师摇头道："错了。"
慧可又道："心在前方的路上。"
达摩祖师依然摇头："还是错了。"
慧可困惑道："那心该在何处？"
达摩祖师停下脚步，转身看着他，说道："你问心在何处，便已落入第二念。行走之时，只管行走，不必去找心在哪里。心若有处可寻，便不是真心。"
慧可若有所悟，又似懂非懂。
达摩祖师继续往前走，来到一块大石旁，盘腿坐下。慧可也跟着坐下。
祖师问道："你现在在做什么？"
慧可答道："弟子在打坐。"
"与方才走路相比，有何不同？"
慧可想了想，说道："走路是动，打坐是静。动静不同。"
达摩祖师说道："身有动静，心可有动静？"
慧可沉默不语。
达摩祖师说道："世人以为打坐才是修行，走路便不是修行；以为念经才是修行，吃饭便不是修行。殊不知，这一分别心，便是修行的大障碍。"
他指着山下的村庄说道："你看那些农夫，日出而作，日落而息。他们不懂什么佛法，可若是专心耕作，心无旁骛，与我们在蒲团上打坐又有何异？"
慧可若有所思。
达摩祖师继续说道："修行不在腿上，而在心上。腿盘得再好，心若散乱，也是白费；腿不能盘，心若专一，也是修行。行住坐卧，无非是身体的四种姿态，可心只有一个。能在行住坐卧中保持这一心不乱，便是真修行。"
慧可问道："如何才能做到一心不乱？"
达摩祖师说道："不是做到，是本来如此。你的心本来就是不乱的，是你自己去攀缘分别，才乱了。"
慧可更加困惑："弟子不明白。"
达摩祖师说道："我问你，你现在听我说话，可有在听？"
"有。"
"你在听的时候，可曾想着'我要好好听'？"
慧可摇头："不曾。"
"这便对了。你若想着'我要好好听'，便已分心，反而听不真切。你不想，自然就听到了。这个'自然'，便是本来的心。"
慧可若有所悟。
达摩祖师又道："走路也是一样。你走路的时候，不必想着'我要好好走'，只管走便是。吃饭的时候，不必想着'我要好好吃'，只管吃便是。这叫'但用此心，直了成佛'。"
慧可问道："可弟子平日里走路吃饭，心中总是想着别的事情，这又该如何？"
达摩祖师说道："想着别的事情，便是心随境转，被妄念牵着鼻子走。你要练的，便是让心不随境转。"
"如何练？"
达摩祖师说道："从觉察开始。走路时，觉察自己在走路；吃饭时，觉察自己在吃饭。起初会忘，忘了再拉回来。久而久之，觉察便成了习惯，不用刻意，自然就在。"
慧可点头道："弟子明白了。"
达摩祖师却摇头道："你还没明白。"
慧可一愣。
达摩祖师说道："你以为觉察是一件事，行住坐卧是另一件事，觉察是要加在行住坐卧之上的。这还是两个。真正的修行，是觉察与行住坐卧不二，不是两件事，是一件事。"
慧可听得云里雾里。
达摩祖师见状，便打了一个比方："你看这太阳，它照着山，也照着水，也照着人。它可曾说'我要去照山''我要去照水'？没有。它只是照，照到哪里便是哪里。你的觉察也该如此——行时觉行，住时觉住，坐时觉坐，卧时觉卧，不是刻意去觉，而是自然在觉。"
慧可这才有些领悟，说道："和尚是说，觉察不是另加一个心去看，而是本心自然的照用？"
达摩祖师点头道："正是如此。禅宗所说的'直指人心'，指的便是这个本心。这个心不在打坐中，不在念经中，行住坐卧处处都在。你若能认得这个心，行住坐卧便都是道场；你若认不得，就算在蒲团上坐烂屁股，也是枉然。"
慧可顶礼道："多谢和尚开示。"
达摩祖师站起身来，说道："走，下山去。"
师徒二人下得山来，走进山脚下的一个小村庄。正是晌午时分，村民们有的在田里劳作，有的在家中吃饭，各忙各的。
达摩祖师指着一位正在锄地的老农问慧可："你看他，可是在修行？"
慧可看了看那老农，只见他弯着腰，一下一下地锄着地，神情专注，旁若无人。
慧可答道："若依和尚方才所说，他专心锄地，心无旁骛，也算是修行。"
达摩祖师点头道："不错。可他自己知道吗？"
慧可摇头："想必是不知道的。"
达摩祖师叹道："这便是可惜之处。他虽然在做，却不知道自己在做什么。若是知道了，这一锄下去，便与佛无异。"
慧可若有所思。
达摩祖师又指着一位在门口晒太阳的老妇人问道："你看她，可是在修行？"
那老妇人闭着眼睛，晒着太阳，脸上一片安详。
慧可答道："她安然自在，看似也在修行。"
达摩祖师说道："她是在享受，不是在修行。享受与修行的区别在哪里？在于有没有觉照。她只是舒服，却没有觉察自己在舒服。若是有了觉照，这份舒服便是三昧；没有觉照，只是昏沉。"
慧可问道："觉照与享受，看起来一样，如何分辨？"
达摩祖师说道："外人看不出来，自己知道。有觉照时，心是清明的、透亮的，如同明镜照物；无觉照时，心是昏沉的、混沌的，如同浑水一潭。"
慧可点头受教。
师徒二人继续往前走，来到一户人家门口。屋里传出争吵声，一对夫妻正在为琐事拌嘴，言语激烈。
达摩祖师问道："他们可是在修行？"
慧可苦笑道："他们正在吵架，怎么会是修行？"
达摩祖师说道："吵架为何不是修行？"
慧可一愣。
达摩祖师说道："行住坐卧皆是道场，吵架也是行住坐卧之一。若是能在吵架时保持觉照，看清自己的怒气从何而起、因何而灭，这便是最好的修行。可惜世人一吵架便被情绪带走了，哪里还顾得上觉照？"
慧可若有所悟，说道："和尚是说，修行不在顺境逆境，而在有没有觉照？"
达摩祖师点头道："正是。顺境中能觉照，是一层功夫；逆境中能觉照，是更深一层的功夫。若是顺逆皆能觉照，心不被境转，便是真修行。"
这一番山下之行，让慧可对"行住坐卧皆是修行"有了更深的体会。回到山上后，他开始在日常生活中用功，不再把修行局限于打坐念经，而是在行走时觉察行走，在吃饭时觉察吃饭，在与人交谈时觉察交谈......
起初他常常忘失，做着做着便被妄念带走了。可他不气馁，忘了就拉回来，一次又一次，渐渐地，觉照的时间越来越长，忘失的时间越来越短。
数年之后，慧可的功夫已经纯熟。无论行住坐卧、顺境逆境，他的心都能保持一份清明的觉照，如如不动。达摩祖师见他火候已到，便将衣钵传付于他，嘱咐他弘扬禅法......
慧可得法之后，继承达摩祖师的衣钵，成为禅宗二祖。他一生弘法度人，将"行住坐卧皆是修行"的宗旨发扬光大。
可后世之人，往往只知道这句话，却不明白其中的深意。更有甚者，把这句话当作不用功的借口，说什么"既然行住坐卧都是修行，那我躺着睡觉也是修行，何必辛苦打坐？"
这种理解，恰恰是错解了祖师的本意。
达摩祖师临终前，曾对慧可做过一番更为深入的开示。他说，"行住坐卧皆是修行"这句话，有浅深三层含义。世人只知第一层，便以为懂了；能悟到第二层的，已是凤毛麟角；至于第三层，非上上根器不能领会......
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