《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第二十（三十）第四分
忉利天品 第八
佛陀告诉比丘们：“须弥山王的顶上有三十三天城，长宽八万由旬；这座城有七重城墙，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成。城墙高百由旬，上部宽六十由旬。城门高六十由旬，宽三十由旬。每隔五百由旬有一座门，每一座门都有五百鬼神守卫保护三十三天，有的是金城银门，有的是银城金门……乃至无数鸟儿相互应和着悲鸣，也是如此景象。这座大城内还有一座小城，长宽六万由旬；小城有七重城墙，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成。城墙高百由旬，宽六十由旬。城门相隔五百由旬，高六十由旬，宽三十由旬，每一座城门都有五百鬼神在门旁侍卫，守护三十三天，有的是金城银门，银城金门；水晶城琉璃门，琉璃城水晶门；赤珠城玛瑙门，玛瑙城赤珠门；砗磲城众宝门。
“那些栏楯，有的是金栏银桄，有的是银栏金桄；水晶栏琉璃桄，琉璃栏水晶桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；砗磲栏众宝桄。栏楯上有宝罗网，金罗网下悬挂着银铃，银罗网下悬挂着金铃；琉璃罗网悬挂水晶铃，水晶罗网悬挂琉璃铃；赤珠罗网悬挂玛瑙铃，玛瑙罗网悬挂赤珠铃；砗磲罗网悬挂众宝铃。那些金树，有着金根、金枝、银叶银果；银树，有着银根、银枝、金叶金果；水晶树，有着水晶根枝、琉璃花叶；琉璃树，有着琉璃根枝、水晶花叶；赤珠树，有着赤珠根枝、玛瑙花叶；玛瑙树，有着玛瑙根枝、赤珠花叶；砗磲树，有着砗磲根枝、众宝花叶。
“那七重城，每座城都有四门，门上有栏楯。七重城上都有楼阁台观环绕四周，有园林浴池，生长着众宝花，色彩交错相间，宝树排列成行，花果繁茂，香风四处飘散，令人心情愉悦；凫雁、鸳鸯、以及各种奇异的鸟类，有无数千种，相互应和着鸣叫。小城外面中间有伊罗龙宫，长宽六千由旬，宫墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着悲鸣，也是这般景象。
“善见城内有善法堂，长宽百由旬，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成。善法堂的地基完全用真金铺成，上面覆盖着琉璃。堂中柱子周长十由旬，高百由旬。堂柱下铺设着天帝的御座，长宽一由旬，色彩交错相间，由七宝建成。御座十分柔软，柔软得像天衣，御座两边左右各有十六个座位。善法堂有四门，周围有栏楯，由七宝建成。堂前的阶道长宽五百由旬，门郭有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着鸣叫，也是如此景象。
“善见堂北面有帝释宫殿，长宽千由旬，宫墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着悲鸣，也是这般景象。善见堂东面有园林，名叫粗涩，长宽千由旬，园墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着鸣叫，也是如此。粗涩园中有两个石垛，用天金装饰：一名贤，二名善贤，各长宽五十由旬，石垛十分柔软，柔软得像天衣。
“善见堂南面有园林，名叫画乐，长宽千由旬，园墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着鸣叫，也是这般景象。园内有两个石垛，由七宝建成：一名画，二名善画，各长宽五十由旬，石垛柔软，柔软得像天衣。
“善见堂西面有园林，名叫杂，长宽千由旬，园墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着鸣叫，也是如此景象。园内有两个石垛：一名善见，二名顺善见，用天金装饰，由七宝建成，各长宽五十由旬，石垛柔软，柔软得像天衣。
“善见堂北面有园林，名叫大喜，长宽千由旬，园墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰整齐美观，由七宝建成……乃至无数鸟儿相互应和着鸣叫，也是这般景象。园内有两个石垛：一名喜，二名大喜，用砗磲装饰，长宽五十由旬，石垛柔软，柔软得像天衣。”
“粗涩园和画乐园中间有难陀池，长宽百由旬，池水清澈，没有污垢，周围有七重宝堑整齐砌成，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰精美，由七宝建成。池的四面有四个台阶，周围栏楯由七宝相间而成……乃至无数飞鸟相互和鸣，也是如此景象。池中生有四种花，青、黄、红、白、红紫等杂色交错，每一片花叶能遮蔽一由旬，香气芬芳能飘散一由旬，花根像车毂般粗大，流出的汁液洁白如乳，味道甘甜如蜜，池的四面还有园林环绕。杂园和大喜园中间有一棵昼度树，树干周长七由旬，高百由旬，枝叶向四方伸展五十由旬，树外有座空亭，长宽五百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰精美，由七宝建成……乃至无数飞鸟相互和鸣，也是这般景象。
“其余忉利天的宫殿长宽千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰精美，由七宝建成……乃至无数飞鸟相互和鸣，景象相同。这些宫殿有的长宽九百、八百由旬，最小的有百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰精美……乃至无数飞鸟相互和鸣，也是如此。各小天宫长宽百由旬，有的九十、八十由旬，最小的到十二由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，环绕四周，由七宝建成……乃至无数飞鸟相互和鸣，景象也是这样。
“善见堂北面有两道阶道通到帝释宫殿，善见堂东面有两道阶道通到粗涩园，还有阶道通到画乐园观赏，通到杂园中，通到大喜园，通到大喜池，通到昼度树，通到三十三天宫，通到各天宫，通到伊罗钵龙王宫。
“当天帝释想要到粗涩园游观时，就会思念三十三天的臣子；三十三天的臣子心里也会想：‘如今帝释在思念我。’于是整理装饰自己，乘坐宝车，被无数部众前后簇拥着，来到帝释面前，站在一旁。帝释又思念其他诸天；诸天心里想：‘如今帝释在思念我。’便整理装饰自己，和诸天部众一同前来，来到帝释面前，站在一旁。帝释再思念伊罗钵龙王；伊罗钵龙王心里想：‘如今帝释在思念我。’龙王随即变身，现出三十三个头，每个头上有六颗牙，每颗牙上有七个浴池，每个浴池里有七朵大莲花，每朵莲花有一百片花瓣，每片花瓣上有七位玉女，在上面鼓乐弹唱、拍手起舞。当时，龙王化作这样的景象后，来到帝释面前，站在一旁。这时，释提桓因身着各种宝饰，璎珞挂满全身，坐在伊罗钵龙王的第一个头顶上，旁边两边各有十六位天王，依次坐在龙顶上。
“天帝释被无数诸天眷属簇拥着，来到粗涩园，那里有自然风，吹得门自动打开；有自然风，吹得地面洁净；有自然风，吹得花瓣散落满地，堆积到膝盖处。天帝释在贤、善贤两个石垛上随意而坐，三十三王依次就坐。还有些诸天不能侍从观赏那园林，不能进入园中享受五欲娱乐。为什么呢？这是因为他们往昔所做的功德不同。又有些诸天能见到园林却不能进入，不能享受五欲娱乐。为什么呢？因为往昔功德不同。还有些诸天能见到、能进入，却不能享受五欲娱乐。为什么呢？因为往昔功德不同。另有一些诸天能进入、能见到，也能享受五欲娱乐。为什么呢？因为往昔功德相同。
“在园中游玩，以五欲自娱自乐，一天、两天直到七天，娱乐结束后，各自返回宫殿；天帝释游观画乐园、杂园、大喜园时，也是这样的情景。为什么叫粗涩园呢？进入这座园时，身体会感到粗涩。为什么叫画乐园呢？进入这座园时，身体自然会有各种画色可供娱乐。为什么叫杂园呢？每逢月八日、十四日、十五日，除了阿须伦女，会让众宫女和诸天子女混杂游戏，所以叫杂园。为什么叫大喜园呢？进入这座园时，会娱乐欢喜，所以叫大喜园。为什么叫善法堂呢？在这座堂上思考妙法，享受清净快乐，所以叫善法堂。为什么叫昼度树呢？这棵树有位神，名叫漫陀，会表演伎乐自娱自乐，所以叫昼度树。另外，这棵大树枝条四处伸展，花叶繁茂如大朵宝云，所以叫昼度树。
“释提桓因身边常有十位大天子随从侍卫。哪十位呢？一是因陀罗，二是瞿夷，三是毗楼，四是毗楼婆提，五是陀罗，六是婆罗，七是耆婆，八是灵醯嵬，九是物罗，十是难头。释提桓因有大神力，威德就是这样。阎浮提人所珍视的水中花——优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、须乾头花，柔软香洁，陆生花——解脱花、薝蔔花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花；拘耶尼、郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫的水陆各种花，也是这样。阿须伦宫的水中生花——优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花，柔软香洁，陆生花——殊好花、频浮华、大频浮华、伽伽利花、大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花；四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天所珍视的水陆各种花，也是如此。
“天有十种法。哪十种呢？一是飞行没有数量限制；二是飞来没有数量限制；三是去时没有阻碍；四是来时没有阻碍；五是天身没有皮肤、骨骼、筋脉、血肉；六是身体没有大小便等不净之物；七是身体不会疲惫；八是天女不会生育；九是天眼不会转动眨眼；十是身体颜色随心而变，喜欢青色就呈青色，喜欢黄色就呈黄色，红、白等各种颜色，都能随意显现。这是诸天的十种法。人有七种颜色。哪七种呢？有人呈金色，有人呈火色，有人呈青色，有人呈黄色，有人呈赤色，有人呈黑色，有人呈白色；诸天、阿须伦也有这七种颜色，也是如此。
“比丘们，萤火的光明不如灯烛，灯烛的光明不如火炬，火炬的光明不如堆积的火焰，堆积火焰的光明不如四天王宫殿、城郭、璎珞、衣服、身体的光明，四天王的光明不如三十三天的光明，三十三天的光明不如焰摩天的光明，焰摩天的光明不如兜率天的光明，兜率天的光明不如化自在天的光明，化自在天的光明不如他化自在天的光明，他化自在天的光明不如梵迦夷天宫殿、衣服、身体的光明，梵迦夷天的光明不如光音天的光明，光音天的光明不如遍净天的光明，遍净天的光明不如果实天的光明，果实天的光明不如无想天的光明，无想天的光明不如无造天的光明，无造天的光明不如无热天的光明，无热天的光明不如善见天的光明，善见天的光明不如大善见天的光明，大善见天的光明不如色究竟天的光明，色究竟天的光明不如他化自在天的光明，他化自在天的光明不如佛的光明。从萤火光到佛的光明，所有这些光明加起来，也不如苦谛的光明，不如集谛、灭谛、道谛的光明。所以，比丘们，想要寻求光明的人，应当寻求苦谛、集谛、灭谛、道谛的光明，应当这样修行。”
“阎浮提人的身高是三肘半，衣服长七肘，宽三肘半。瞿耶尼、弗于逮人的身高也是三肘半，衣服长七肘，宽三肘半。郁单曰人的身高七肘，衣服长十四肘，宽七肘，衣服重一两。阿须伦身高一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，衣服重六铢。四天王身高半由旬，衣服长一由旬，宽半由旬，衣服重半两。忉利天身高一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，衣服重六铢。焰摩天身高二由旬，衣服长四由旬，宽二由旬，衣服重三铢。兜率天身高四由旬，衣服长八由旬，宽四由旬，衣服重一铢半。化自在天身高八由旬，衣服长十六由旬，宽八由旬，衣服重一铢。他化自在天身高十六由旬，衣服长三十二由旬，宽十六由旬，衣服重半铢。再往上的诸天，都随着自身的体型穿着衣服。
“阎浮提人的寿命是一百岁，很少有超过的，大多会减少。拘耶尼人的寿命是二百岁，很少有超过的，大多会减少。弗于逮人的寿命是三百岁，很少有超过的，大多会减少。郁单曰人的寿命满一千岁，没有增减。饿鬼的寿命是七万岁，很少有超过的，大多会减少。龙、金翅鸟的寿命是一劫，有的也会减少。阿须伦的寿命是天寿一千岁，很少有超过的，大多会减少。四天王的寿命是天寿五百岁，很少有超过的，大多会减少。忉利天的寿命是天寿一千岁，很少有超过的，大多会减少。焰摩天的寿命是天寿二千岁，很少有超过的，大多会减少。兜率天的寿命是天寿四千岁，很少有超过的，大多会减少。化自在天的寿命是天寿八千岁，很少有超过的，大多会减少。他化自在天的寿命是天寿一万六千岁，很少有超过的，大多会减少。梵迦夷天的寿命是一劫，有的也会减少。光音天的寿命是二劫，有的也会减少。遍净天的寿命是三劫，有的也会减少。果实天的寿命是四劫，有的也会减少。无想天的寿命是五百劫，有的也会减少。无造天的寿命是一千劫，有的也会减少。无热天的寿命是二千劫，有的也会减少。善见天的寿命是三千劫，有的也会减少。大善见天的寿命是四千劫，有的也会减少。色究竟天的寿命是五千劫，有的也会减少。空处天的寿命是一万劫，有的也会减少。识处天的寿命是二万一千劫，有的也会减少。不用处天的寿命是四万二千劫，有的也会减少。有想无想天的寿命是八万四千劫，有的也会减少。到这里为止是众生，到这里为止是寿命，到这里为止是世界，到这里为止称为生、老、病、死往来的趋向，是界、阴、入的聚合。”
佛陀告诉比丘们：“一切众生依靠四种食物生存。哪四种呢？抟食、细滑食是第一种，触食是第二种，念食是第三种，识食是第四种。各类众生所吃的食物不同，阎浮提人把各种饭、干粮、面粉、鱼肉作为抟食，把衣服、洗浴作为细滑食。拘耶尼、弗于逮人也把各种饭、干粮、面粉、鱼肉作为抟食，把衣服、洗浴作为细滑食。郁单曰人只把自然粳米，具有天味的食物作为抟食，把衣服、洗浴作为细滑食。龙、金翅鸟把鼋鼍、鱼鳖作为抟食，把洗浴、衣服作为细滑食。阿须伦把洁净的抟食作为抟食，把洗浴、衣服作为细滑食。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天把洁净的抟食作为抟食，把洗浴、衣服作为细滑食。再往上的诸天把禅定中的喜乐作为食物。哪些众生依靠触食呢？卵生的众生依靠触食。哪些众生依靠念食呢？有的众生因为念食得以生存，各根器增长，寿命不断绝，这就是念食。哪些众生依靠识食呢？地狱众生和无色天众生，这就叫识食。
“阎浮提人用金银、珍宝、谷物布帛、奴仆经营生计、贩卖货物来维持生活；拘耶尼人用牛羊、珠宝交易来维持生活；弗于逮人用谷物布帛、珠玑交易来维持生活；郁单曰人没有交易经营生计来维持生活的情况。阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人也有婚姻、男娶女嫁；郁单曰人没有婚姻、男女嫁娶；龙、金翅鸟、阿须伦也有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利天乃至他化自在天也有婚姻、男娶女嫁。再往上的诸天就没有男女之分了。阎浮提人男女交合，身体相互接触以成阴阳；拘耶尼、弗于逮、郁单曰人也身体相互接触以成阴阳；龙、金翅鸟也身体相互接触以成阴阳；阿须伦身体相互靠近，通过气息成阴阳；四天王、忉利天也是这样。焰摩天相互靠近以成阴阳，兜率天牵手以成阴阳，化自在天凝视以成阴阳，他化自在天短暂看一眼以成阴阳。再往上的诸天就没有淫欲了。
“如果有众生身体行恶，口中言恶，心里念恶，身体坏灭、生命终结后，这之后的识灭去；地狱最初的识产生，因为识而有名色，因为名色而有六入。有的众生身体行恶，口中言恶，心里念恶，身体坏灭、生命终结后，堕入畜生道中，这之后的识灭去；畜生道最初的识产生，因为识而有名色，因为名色而有六入。有的众生身体行恶，口中言恶，心里念恶，身体坏灭、生命终结后，堕入饿鬼道中，这之后的识灭去；饿鬼道最初的识产生，因为识而有名色，因为名色而有六入。有的众生身体行善，口中言善，心里念善，身体坏灭、生命终结后，投生到人间，这之后的识灭去；人间最初的识产生，因为识而有名色，因为名色而有六入。
“有的众生身体行善，口中言善，心里念善，身体坏灭、生命终结后，投生到四天王天，这之后的识灭去；四天王天最初的识产生，因为识而有名色，因为名色而有六入。那天上初生的众生，像人间一两岁的小孩，自然显现，坐在天神的膝盖上。那位天神就说：‘这是我的孩子。’由于行为果报的缘故，自然产生智慧，就自己心想：‘我因为什么行为，现在生到这里？’接着又自己心想：‘我从前在人间时身体行善，口中言善，心里念善，因为这个行为，现在得以生到天上。我如果在这寿命终结后，再投生到人间，应当清净身、口、意，更加勤奋，修持各种善行。’小孩出生不久就自己觉得饥饿，在那小孩面前有自然出现的宝器，盛着天上各种味道的自然洁净食物，福多的人食物颜色是白色，福中等的人食物颜色是青色，福少的人食物颜色是赤色。那小孩用手捧着食物放进嘴里，食物自然消化，就像酥油投入火中一样。那小孩吃完后，才自己觉得口渴，有自然出现的宝器盛着甘露浆，福多的人浆的颜色是白色，福中等的人浆的颜色是青色，福少的人浆的颜色是赤色，那小孩取来浆喝，浆自然消化，像酥油投入火中一样。
“那小孩饮食完毕后，身体长大，和其他天神一样，就进入浴池沐浴清洗，以此自娱自乐。娱乐完毕后，从浴池出来，到香树下，香树弯腰，小孩取来各种香，涂在自己身上。又到劫贝衣树，树弯腰，取来各种衣服，穿在身上。又到庄严树，树弯腰，取来各种装饰品，装饰自己的身体。又到鬘树，树弯腰，取来花鬘戴在头上。又到器树，树弯腰，就取来宝器。又到果树，树弯腰，取来自然的果实，有的吃有的含在嘴里，有的滤出汁水喝。又到乐器树，树弯腰，取来天上的乐器，用清妙的声音和弦唱歌，走向各个园林，看到无数天女鼓乐弹唱，说说笑笑地相对而来。那位天神游观时，于是产生染着之心，看东边就忘了西边，看西边就忘了东边。他刚生下来时，知道自己心想：‘我因为什么行为，现在得以生到这里？’当他在各处游观时，完全忘记了这个念头，于是就有宫女侍从。”
“如果有众生身体行善、口中言善、心中念善，身死命终后，投生到忉利天，此前的识便会灭去；忉利天最初的识随之生起，因识而有名色，因名色而有六入。忉利天初生的众生，如同阎浮提二三岁的孩童，自然化现而出，坐在天神的膝上。天神便会说：‘这是我的儿子，这是我的女儿。’情况也是如此。有的众生身、口、意都行善，身死命终后投生到焰摩天；焰摩天初生的众生，如同阎浮提三四岁的孩童。有的众生身、口、意都行善，身死命终后投生到兜率天；兜率天初生的众生，如同这世间四五岁的孩童。有的众生身、口、意都行善，身死命终后投生化自在天；化自在天初生的众生，如同这世间五六岁的孩童。有的众生身、口、意都行善，身死命终后投生到他化自在天；他化自在天初生的众生，如同这世间六七岁的孩童，情况也是这样。”
佛陀告诉比丘们：“每月有三个斋日。哪三个呢？每月八日斋、十四日斋、十五日斋，这就是三个斋日。
“为什么在每月八日设斋呢？通常在每月八日，四天王会告诉使者说：‘你们巡视世间，观察万民，看看有没有孝顺父母、恭敬沙门与婆罗门、侍奉长老、持守斋戒、布施财物、救济穷困的人？’这时，使者听闻天王的教诲后，便遍行天下，观察万民中是否有孝顺父母、侍奉沙门与婆罗门、恭敬长老、持守戒律斋戒、布施穷困的人。使者仔细观察后，若看到世间有不孝顺父母、不恭敬师长、不持守斋戒、不救济穷困的人，就回去禀报四天王说：‘天王，世间孝顺父母、恭敬师长、清净持斋、救济穷困的人，太少太少了！’这时，四天王听后，忧愁不悦，说道：‘唉，这是怎么回事！世人多作恶事，不孝顺父母，不侍奉师长，不持守斋戒，不救济穷困。这样会减损诸天的数量，增加阿须伦的数量。’若使者看到世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人，就回去禀报四天王说：‘世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。’四天王听后，就十分欢喜，赞叹道：‘好啊！我听到了善言，世间竟然有能孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。这会增加诸天的数量，减损阿须伦的数量。’
“为什么在十四日设斋呢？十四日斋时，四天王会告诉太子说：‘你应当巡视天下，观察万民，看看有没有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人？’太子接受天王的教诲后，便巡视天下，观察万民中是否有孝顺父母、侍奉师长、勤勉持斋、布施穷困的人。太子仔细观察后，若看到世间有不孝顺父母、不恭敬师长、不持守斋戒、不布施穷困的人，就回去禀报四天王说：‘天王，世间孝顺父母、恭敬师长、清净持斋、救济穷困的人，太少太少了！’四天王听后，忧愁不悦地说：‘唉，这是怎么回事！世人多作恶事，不孝顺父母，不侍奉师长，不持守斋戒，不救济穷困。这会减损诸天的数量，增加阿须伦的数量。’太子若看到世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人，就回去禀报四天王说：‘天王，世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。’四天王听后，就十分欢喜，赞叹道：‘好啊！我听到了善言，世间能有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。这会增加诸天的数量，减损阿须伦的数量。’所以有十四日斋。
“为什么在十五日设斋呢？十五日斋时，四天王亲自下凡，巡视天下，观察万民，看看世间是否有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人？若看到世间人大多不孝顺父母、不恭敬师长、不勤勉持斋、不布施穷困。这时，四天王便前往善法殿，禀报帝释说：‘大王，应当知道世间众生大多不孝顺父母、不恭敬师长、不持守斋戒、不布施穷困。’帝释及忉利诸天听后，忧愁不悦地说：‘唉，这是怎么回事！世人多作恶事，不孝顺父母，不恭敬师长，不持守斋戒，不救济穷困。这会减损诸天的数量，增加阿须伦的数量。’四天王若看到世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人，就回去前往善法堂，禀报帝释说：‘世间有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。’帝释及忉利诸天听后，都十分欢喜，赞叹道：‘好啊！世间能有孝顺父母、恭敬师长、勤勉持斋、布施穷困的人。这会增加诸天的数量，减损阿须伦的数量。’所以有十五日斋，因此有这三个斋日。”
这时，帝释想让诸天更加欢喜，便说偈道：
“常于月八日、十四、十五日，
受教修斋戒，其人与我同。’”
佛陀告诉比丘们：“帝释说这首偈，并非善受持、善言说，我不认可。为什么呢？因为那帝释的贪、嗔、痴尚未断尽，还未脱离生、老、病、死、忧、悲、苦恼，我说这样的人还未脱离苦的根本。如果是我的比丘，已经断尽烦恼成为阿罗汉，所应做的事已经完成，舍弃了重担，自身获得利益，断尽了一切烦恼结缚，得到平等解脱。这样的比丘才应说这首偈：
“‘当以月八日、十四、十五日，（应当在每月八日、十四日、十五日）
受化修斋戒，其人与我同。’”（接受教化修持斋戒，这样的人与我相同）
佛陀告诉比丘们：“那位比丘说这首偈，才叫做善受持、善言说，我认可。为什么呢？因为那位比丘的贪、嗔、痴已经断尽，已经脱离生、老、病、死、忧、悲、苦恼，我说这样的人已经脱离了苦的根本。”
佛陀告诉比丘们：“一切人民所居住的房舍，都有鬼神，没有空着的。一切街巷、四通八达的道路中，屠夫的店铺以及坟冢之间，都有鬼神，没有空着的。凡是各类鬼神，都依随它们所依附的事物来命名。依附于人就名人鬼，依附于村就名村鬼，依附于城就名城鬼，依附于国就名国鬼，依附于土地就名土鬼，依附于山就名山鬼，依附于河就名河鬼。”
佛陀告诉比丘们：“一切树木，哪怕小得像车轴那样，都有鬼神依附，没有空着的。一切男子、女人刚出生时，都有鬼神跟随守护；如果他们死亡时，那些守护的鬼神摄取他们的精气，人就会死亡。”
佛陀告诉比丘们：“如果有外道梵志问道：‘各位贤者，如果一切男女刚生下来时，都有鬼神跟随守护；当他们将要死亡时，那些守护的鬼神摄取他们的精气，人就会死去。那现在为什么有的人会被鬼神侵扰，有的人却不会被鬼神侵扰呢？’如果有这样的疑问，你们应该回答他们说：‘世人做不合乎礼法的事，怀有错误的见解，造下十种恶业，像这样的人，成百上千才会有一位神守护！就像成群的牛、成群的羊，成百上千头由一个人放牧；那些人也是如此，做不合乎礼法的事，见解错误颠倒，造下十种恶业，像这样的人，成百上千才会有一位神守护！如果有人修行善法，持有正确的信仰并践行，具备十种善业，像这样的一个人会有百千位神守护。就像国王、国王的大臣，有千百人护卫一个人；那些人也是如此，修行善法，具备十种善业，像这样的一个人会有百千位神守护。正因如此，世人中有的会被鬼神侵扰，有的不会被鬼神侵扰。’”
佛陀告诉比丘们：“阎浮提人在三方面胜过拘耶尼人。哪三方面呢？一是勇猛且记忆力强，能够造作善业；二是勇猛且记忆力强，勤奋修持清净的梵行；三是勇猛且记忆力强，佛陀出现在这片土地上，凭借这三方面胜过拘耶尼人。拘耶尼人在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是牛多，二是羊多，三是珠玉多，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人在三方面胜过弗于逮人。哪三方面呢？一是勇猛且记忆力强，能够造作善业；二是勇猛且记忆力强，能够修持梵行；三是勇猛且记忆力强，佛陀出现在这片土地上，凭借这三方面胜过弗于逮人。弗于逮人在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是土地极为广阔，二是土地极为宽大，三是土地极为美妙，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人在三方面胜过郁单曰人。哪三方面呢？一是勇猛且记忆力强，能够造作善业；二是勇猛且记忆力强，能够修持梵行；三是勇猛且记忆力强，佛陀出现在这片土地上，凭借这三方面胜过郁单曰人。郁单曰人也在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是没有隶属关系，二是没有自我执着，三是寿命固定为一千岁，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人也凭借以上三方面胜过饿鬼道众生。饿鬼道众生在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是寿命长，二是身体高大，三是他人劳作自己享受，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人也凭借以上三方面胜过龙和金翅鸟。龙和金翅鸟在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是寿命长，二是身体高大，三是有宫殿，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人凭借以上三方面胜过阿须伦。阿须伦在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是宫殿高大宽广，二是宫殿装饰庄严，三是宫殿洁净，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人凭借这三方面胜过四天王。四天王在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是寿命长，二是相貌端正，三是享乐多，凭借这三方面胜过阎浮提人。
“阎浮提人也凭借以上三方面胜过忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。这些天的众生在三方面胜过阎浮提人。哪三方面呢？一是寿命长，二是相貌端正，三是享乐多。”
佛陀告诉比丘们：“欲界的众生有十二种。哪十二种呢？一是地狱众生，二是畜生，三是饿鬼，四是人，五是阿须伦，六是四天王，七是忉利天，八是焰摩天，九是兜率天，十是化自在天，十一是他化自在天，十二是魔天。色界的众生有二十二种：一是梵身天，二是梵辅天，三是梵众天，四是大梵天，五是光天，六是少光天，七是无量光天，八是光音天，九是净天，十是少净天，十一是无量净天，十二是遍净天，十三是严饰天，十四是小严饰天，十五是无量严饰天，十六是严饰果实天，十七是无想天，十八是无造天，十九是无热天，二十是善见天，二十一是大善见天，二十二是阿迦尼吒天。无色界的众生有四种。哪四种呢？一是空智天，二是识智天，三是无所有智天，四是有想无想智天。”
佛陀告诉比丘们：“有四大天神。哪四位呢？一是地神，二是水神，三是风神，四是火神。从前，地神产生错误的见解说：‘地里面没有水、火、风。’当时，我知道这位地神的想法，就前去对她说：‘你是不是产生了地里面没有水、火、风的想法？’地神回答说：‘地里面确实没有水、火、风。’我当时对她说：‘你不要产生这样的想法，认为地里面没有水、火、风。原因是，地里面有水、火、风，只是地的成分占大多数，所以称为地大。’”
佛陀告诉比丘们：“我当时为那位地神依次说法，消除她的错误见解，给予教诲、利益和欢喜：讲述布施的道理、持戒的道理、生到天上的道理，说明欲望是不洁净的，烦恼是祸患，脱离烦恼是最高境界，广泛宣说并阐明清净的梵行。我当时知道她的心已经清净，变得柔软欢喜，没有烦恼的遮蔽，容易教化，就按照诸佛的常法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，广泛宣说并阐明。当时，地神当即远离尘垢，获得法眼净。就像洁净的白衣容易染色一样；她也是如此，信心清净，于是获得法眼净，没有疑惑，对佛法有了确定的认识，不会堕入恶趣，不会走向其他歧途，成就了无畏，对我说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中做优婆夷！’”
佛陀告诉比丘们：“从前，水神产生错误的见解说：‘水里面没有地、火、风。’当时，地神知道那位水神心中产生了这样的见解，前去对水神说：‘你确实产生了水里面没有地、火、风的想法吗？’水神回答说：‘确实是这样。’地神对她说：‘你不要产生这样的想法，认为水里面没有地、火、风。原因是，水里面有地、火、风，只是水的成分占大多数，所以称为水大。’当时，地神为水神说法，消除她的错误见解，给予教诲、利益和欢喜：讲述布施的道理、持戒的道理、生到天上的道理，说明欲望是不洁净的，烦恼是祸患，脱离烦恼是最高境界，广泛宣说并阐明清净的梵行。当时，地神知道那位水神的心已经变得柔软，欢喜信受理解，清净没有烦恼的遮蔽，容易教化，就按照诸佛的常法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，广泛宣说并阐明。当时，那位水神当即远离尘垢，获得法眼净。就像洁净的白衣容易染色一样；她也是如此，信心清净，获得法眼净，没有疑惑，必定能获得果位，不会堕入恶趣，不会走向其他歧途，成就了无畏，对地神说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中做优婆夷！’”
佛陀告诉比丘们：“从前，火神产生错误的见解说：‘火里面没有地、水、风。’当时，地神、水神知道那位火神心中产生了这样的见解，一同对火神说：‘你真的产生了这样的想法吗？’火神回答说：‘确实是这样。’两位神说：‘你不要产生这样的想法。原因是，火里面有地、水、风，只是火的成分占大多数，所以称为火大罢了！’当时，两位神为火神说法，消除她的错误见解，给予教诲、利益和欢喜：讲述布施的道理、持戒的道理、生到天上的道理，说明欲望是不洁净的，烦恼是祸患，脱离烦恼是最高境界，广泛宣说并阐明清净的梵行。两位神知道那位火神的心已经变得柔软，欢喜信受理解，清净没有烦恼的遮蔽，容易教化，就按照诸佛的常法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，广泛宣说并阐明。当时，那位火神当即远离尘垢，获得法眼净。就像洁净的白衣容易染色一样；她也是如此，信心清净，于是获得法眼净，没有疑惑，必定能获得果位，不会堕入恶趣，不会走向其他歧途，成就了无畏，对两位神说：‘我现在归依佛、法、圣众，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中做优婆夷！’”
佛陀告诉比丘们：“从前，风神产生错误的见解说：‘风里面没有地、水、火。’地神、水神、火神知道那位风神产生了这样的错误见解，前去对她说：‘你真的产生了这样的想法吗？’风神回答说：‘确实是这样。’三位神说：‘你不要产生这样的想法。原因是，风里面有地、水、火，只是风的成分占大多数，所以称为风大罢了！’当时，三位神为风神说法，消除她的错误见解，给予教诲、利益和欢喜：讲述布施的道理、持戒的道理、生到天上的道理，说明欲望是不洁净的，烦恼是祸患，脱离烦恼是最高境界，广泛宣说并阐明清净的梵行。三位神知道那位风神的心已经变得柔软，欢喜信受理解，清净没有烦恼的遮蔽，容易教化，就按照诸佛的常法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，广泛宣说并阐明。当时，那位风神当即远离尘垢，获得法眼净。就像洁净的白衣容易染色一样；她也是如此，信心清净，获得法眼净，没有疑惑，必定能获得果位，不会堕入恶趣，不会走向其他歧途，成就了无畏，对三位神说：‘我现在归依佛、法、圣众，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，希望允许我在正法中做优婆夷！我对一切众生都怀有慈心，不侵扰他们。’”
佛陀告诉比丘们：“云有四种。哪四种呢？一是白色的云，二是黑色的云，三是赤色的云，四是红色的云。白色的云地大成分较多，黑色的云水大成分较多，赤色的云火大成分较多，红色的云风大成分较多。这些云距离地面有的十里、二十里、三十里，最远到四十四千里，除了劫初和劫末的时候，云最高能到达光音天。
“电有四种。哪四种呢？东方的电名叫身光，南方的电名叫难毁，西方的电名叫流焰，北方的电名叫定明。是什么原因，虚空中的云里会有这种电光呢？有时身光与难毁相接触，有时身光与流焰相接触，有时身光与定明相接触，有时难毁与流焰相接触，有时难毁与定明相接触，有时流焰与定明相接触；因为这些原因，虚空中的云里会有电光产生。
“又是什么原因，虚空中的云里会有雷声产生呢？虚空中有时地大与水大相接触，有时地大与火大相接触，有时地大与风大相接触，有时水大与火大相接触，有时水大与风大相接触；因为这些原因，虚空中的云里会有雷声产生。
“相师预测降雨有五种因缘无法确定，使得预测的人产生迷惑。哪五种呢？一是云中有雷电，预测认为会下雨，但因为火大成分过多，烧毁了云而没有下雨，这是相师最初迷惑的因缘；二是云中有雷电，预测认为会下雨，但有大风吹来，把云吹散，云进入各个山间，因为这个原因，相师产生迷惑；三是云中有雷电，预测认为会下雨，但大阿须伦把浮云揽过来，放到大海中，因为这个因缘，相师产生迷惑；四是云中有雷电，预测认为会下雨，但云师、雨师放纵淫乱，最终没有降雨，因为这个因缘，相师产生迷惑；五是云中有雷电，预测认为会下雨，但世间百姓做不合礼法的事、放纵懈怠，行为不端，吝啬贪婪、嫉妒，见解颠倒，所以使得上天不降雨，因为这个因缘，相师产生迷惑。这就是五种因缘，相师预测降雨无法确定。”
来源：《长阿含经》后秦 弘始年 佛陀 耶舍共竺佛念译
翻译：小悟
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