樱花树下的“隐形贱民”：日本的种姓制度比印度有过之而无不及！|东京|日本|樱花树|种姓制度|贱民|部落民

文/胡铁瓜

记得我第一次去日本的时候，我跟在日本待了好几年的朋友说，日本的街上这么干净啊，跟我们大连有一拼啊！我朋友说你凌晨两三点再去看，然后我就真的去了，结果目瞪口呆，因为我看到垃圾在乱飞，起风的时候会有各种垃圾在天上飘，我都蒙了，但是白天一看又干净了，神奇不？当时我就发现，在日本光鲜的表面下，其实隐藏着很多我们看不到的东西，而这些东西在日本也被禁止提及！

比如说在东京银座的高级铁板烧店里，被日本人垂上天的A5和牛在铁板上滋滋冒油，大理石花纹的脂肪慢慢融化，空气里飘着勾人的肉香。穿和服的服务员跪坐在榻榻米上，轻声细语地给客人斟上清酒，一举一动都精致得像幅画。

可要是有人不识趣问一句：“这牛是谁杀的？皮是谁剥的？” 刚才还满脸堆笑的服务员，表情会瞬间失控，眼神里掠过一丝难以言说的尴尬，甚至藏着点惶恐。这不是玩笑，也不是找茬，你无意中触碰到的，是日本社会最不愿提及的隐秘角落——一群被歧视了几百年的“隐形贱民”，一群活在现代文明里的“幽灵”。

你以为日本是“一亿总中产”的乌托邦？是整洁有序、人人平等的发达国家？错了。在那些干净到变态的街道底下，在那些光鲜亮丽的奢侈品店背后，藏着足足150万到300万部落民。他们说着一口标准的东京腔，长得和普通日本人没两样，却被主流社会当成“会走路的污秽”，日本政府砸了15万亿日元想捂住这些，结果却越捂越臭。别不信，日本这藏在樱花树下的种姓制度，比印度的还膈应人，还难根治。

要知道日本人的洁癖，已经到了强迫症的地步——进门必须脱鞋，垃圾分类细到崩溃，过了回收时间丢垃圾，就得等下周，每天洗澡换衣，就连公共场合咳嗽都要捂住嘴，生怕“污染”了别人。这股子对“干净”的偏执，根子上藏着他们对“秽”的极度恐惧，而这恐惧直接来自神道教和佛教的双重教义。

在日本传统信仰里，血是脏的，死是脏的，就连杀生这个动作，都会沾染一种叫“秽”的精神污染。这玩意儿就像无形的核辐射，沾上了就洗不掉，还能传染给身边的人。这种“血污恐惧症”不是空穴来风，而是深深嵌入了社会运转的逻辑里——既然人人都怕“秽”，那总得有人来承担这些“脏活”。

可封建时代的日本，总不能因为怕“秽”就停转吧？武士上战场要穿皮甲，得有人杀牛宰马剥皮，城里死了人、刑场处决了犯人，总得有人收尸埋人，街道上的粪坑满了，总得有人去掏，就连贵族吃的肉食，也得有人屠宰处理。这些“带血”的脏活、累活、晦气活，谁来干？

名门贵族嫌掉价，是绝对不会碰的，武士老爷觉得会“脏了刀”，丢不起那人，就连普通的农民，也打心底里觉得晦气，避之不及。最后，历史的烂摊子，全砸在了一群最倒霉的人身上——他们可能是战败的俘虏，可能是破产的流民，也可能只是单纯穷得没活路，只能硬着头皮接手这些别人不碰的活计。

于是干着干着，这群人就被整个日本社会“开除人籍”了。到了江户时代，日本的阶级划分更是到了极致，他们从中国学来了“士农工商”，却在“商”的下面，硬生生加了两层地狱：一层叫“秽多”，字面意思就是“污秽太多”，专门指那些从事屠宰、制皮、殡葬的人。另一层更惨，叫“非人”，直译就是“不是人”，乞丐、罪犯、麻风病患者都被归到了这一类。这两类人，就是如今上百万部落民的祖宗。

当年的歧视，残酷到让人脊背发凉。他们住的地方，在地图上不叫“村子”，也不叫“聚落”，而是被标注成“无用之地”，武士在街上走路，只要觉得某个“非人”的走路姿势冒犯了自己，或者眼神不对，拔出刀就能直接砍死，这在当时叫“切舍御免”——杀了白杀，不用坐牢，但是刀必须好好擦干净，因为他们觉得“非人的血”太脏，脏了自己的刀。

更屈辱的是，他们走路不能走在大路中间，只能贴着路边走，还要主动发出声响提醒路人“污秽来了”，天黑之后不准出门，怕“污染”了夜色，就连官府统计人口的时候，他们也不算“人”，而是和牛马牲口记在一块儿。这种歧视不是口头说说，而是写进规矩里的阶级隔离，像一道无形的墙，把他们困在社会最底层。

后来，西方的黑船轰开了日本的国门，日本搞起了明治维新，想学西方的样子搞“文明开化”。1871年，日本政府颁布了《解放令》，大张旗鼓地宣布废除“秽多”“非人”的称呼，说从此以后大家都是“国民”了，天皇陛下“开恩”，准许他们和普通人通婚、做生意、平等交往。

可谁也没想到，政府一边喊着“解放”，一边干了件极其缺德的事——为了方便区分这些“刚被解放的人”，给他们起了个新的称呼：“新平民”。这简直是高情商骂人的典范，“新”字一贴，等于明晃晃地告诉全日本：“这些人以前是秽多、非人，现在换了个名字，但你们还是要离他们远点。”

歧视不仅没消失，反而因为这种标签化，变得更具体、更阴湿。慢慢地，这些“新平民”聚居的地方，就被叫做“被歧视部落”，简称“部落”。你去日本查地图，根本找不到“部落”的标注，但当地人心里都有一张隐形的地图，哪些街区是“特殊区域”，他们门儿清。

你可能会问，现在都21世纪了，大家长得都一样，穿上西装都人模狗样的，怎么分辨谁是部落民？答案很简单：日本那套变态的户籍制度。日本的户籍，就是一个现代社会的“血统追踪器”，它记录的不仅仅是你这一代，而是能一路追溯到你爷爷、太爷爷，甚至祖宗十八代的“本籍地”——也就是咱们说的籍贯、老家。

如果你的本籍地填的是某个河滩边、某个桥洞下，或者某个历史上著名的屠宰场、殡葬区附近，那恭喜你，你的人生大概率要开启“困难模式”了。哪怕你生在东京、长在东京，一口地道的东京腔，只要户籍本上的“本籍地”露了馅，你就永远甩不掉“部落民”的标签。这种户籍歧视，比肤色歧视更隐蔽，也更伤人——毕竟肤色是天生的，而这种歧视，是连你祖宗十八代都要被钉在耻辱柱上。

更讽刺的是，明治政府搞“文明开化”，学了西方的法律、科技、教育，却唯独没学会“人人平等”。他们废除了封建种姓的名号，却把种姓制度的内核，用户籍制度的形式保留了下来，甚至发扬光大。这就好比把一件旧衣服翻新了一下，里子还是原来的破烂样。

如果你以为这都是几百年前的老黄历？那就大错特错了。歧视从来没消失，只是换了件“隐形衣”，变得更隐蔽、更伤人。在2025年的今天，部落民依然要面对婚恋和就业的双重绞杀，而这两道坎，足以毁掉一个人的一辈子。

先说说结婚这件事。日本的年轻人，表面上看起来开放又自由，恋爱全凭感觉，但只要一到谈婚论嫁的地步，很多传统家庭，尤其是那些有点资产、有点社会地位的家庭，父母会偷偷干一件事：找私家侦探。这种侦探在日本叫“兴信所”，专门做“身家调查”，而调查未来儿媳、女婿是不是部落民出身，是他们最红火的业务之一。

虽然这种偷偷查户籍的行为在日本是违法的，但为了“家族纯洁”，很多父母宁可违法，也要查个水落石出。侦探拿到对方的户籍副本后，会去比对那些尘封的古老地图，如果报告上写着“目标对象的本籍地，位于昭和年代的某某特殊部落地区”，哪怕这个女孩是东京大学毕业的高材生，哪怕她长得像明星一样甜美，哪怕她工作体面、温柔贤惠，这桩婚事也大概率要黄。

男方父母绝对不会明说“因为你是部落民，所以我们不同意”，那太不政治正确了，还容易惹官司。他们会用一套标准的东亚太极拳：“两家的家风不太合拍”“感觉两个人的星座或者是生辰八字有点冲突”“我们家那个儿子配不上这么优秀的小姐”，体面又残酷地把人拒之门外。这种“软刀子杀人”的歧视，比直接辱骂更让人绝望——你连反驳的机会都没有，只能吃个哑巴亏。

结婚难，找工作更难，这才是压垮无数部落民青年的最后一根稻草。上世纪70年代，日本爆出过一个惊天丑闻，叫“部落地名总鉴事件”。有一群缺德带冒烟的出版商和私家侦探，把全日本几千个“部落”的详细地址、原来的名称、现在的名称，一一整理成册，编了一本厚厚的黑名单，书名就叫《部落地名总鉴》。

这本书专门卖给丰田、东芝、日产等两百多家上市企业的HR，还有一些政府部门的招聘负责人。面试的时候，求职者把简历一交，HR一边假装认真看你的学历、工作经验，一边偷偷在桌子底下翻这本黑名单。只要你的家庭住址，或者户籍上的本籍地，跟书上的名字对上了，哪怕你是名牌大学毕业，哪怕你能力再强，对不起，只能让你“回家等通知”——这一等，很多时候就是一辈子。

这事儿被曝光后，日本社会一片哗然，政府也出面查禁了这本书，抓了几个出版商。但问题是，书可以没收，印书的版可以销毁，可记在那些HR脑子里的“歧视地图”，怎么也删不掉。更恶心的是，这事儿还没完没了——2006年，又有人把《部落地名总鉴》做成了电子文档，存在57个U盘里偷偷贩卖，生怕企业HR“查不到”。2016年，居然还有人搞出了“原典复刻版”，公然在网上销售，被部落解放组织抗议后，才被横滨地方法院下令禁止。

从那以后，明着查地址的少了，但暗地里的歧视，反而变本加厉。现在的企业更聪明了，他们会用大数据筛选求职者——通过分析你的社交账号轨迹、成长地、甚至朋友圈的互动对象，来判断你是不是“部落民出身”。这种科技赋能的歧视，更隐蔽，也更难取证，求职者被拒了都不知道自己输在了哪里。

更讽刺的是，随着科技的发展，这种歧视还玩出了新花样。2009年，谷歌地球在日本上线了一个功能，把江户时代的古地图和现代的卫星地图重叠展示，本意是想让大家看看“沧海桑田”的变迁，做个历史科普。结果日本网民点开一看，直接炸了锅。

因为大家发现，只要点开古地图上那些标注着“秽多村”“非人小屋”的地方，再一键切换到现代地图，原来就是现在的某个贫民窟、某个制鞋厂聚集地，甚至有些地方已经变成了普通的住宅区。这等于用高科技、大数据，把人家藏了一百年的伤疤，搞了个全网高清无码直播。那段时间，日本的匿名论坛上，骂声、质疑声、恐慌声铺天盖地。有些楼盘的房子突然就卖不出去了，因为买家发现这块地以前是“那个地方”。有些孩子在学校里突然被同学霸凌，因为大家查到他家住在“那个圈子”里。

事情发酵了好几天，谷歌最后不得不紧急道歉，连夜把古地图的图层给删了。可这事儿也彻底说明，在日本，歧视从来没消失，它只是被折叠起来了，藏在社会的缝隙里，一旦有机会，就会像幽灵一样钻出来，伤人于无形。

正经工作找不到，婚也结不了，社会告诉他们“你是污秽的”“你祖上不是人，所以你也别想做人”，这些部落民青年，到底能去哪？很多人最终走向了一条“邪路”——加入日本黑帮。

你看那些日本黑帮片，比如北野武的电影，或者《如龙》那款游戏，里面的黑帮分子动不动就切手指、纹满背，讲究什么“任侠道”，看起来又酷又悲情。可你有没有想过，为什么日本会有这么发达的黑帮文化？答案很简单：对于很多走投无路的部落民青年来说，黑帮是他们唯一的归宿，是黑暗里的一座灯塔。

当整个社会都把你拒之门外，当你不管怎么努力，都摆脱不了“污秽”的标签，这时候有一个组织告诉你：“兄弟，来我们这儿吧，我们不在乎你的出身，不在乎你祖宗是干什么的，只要你肯卖命，讲义气，咱们就是一家人。” 这对于绝望的人来说，诱惑力有多大？

虽然日本官方打死也不敢统计这个数据，但根据日本一些社会学家的估算，日本暴力团成员里，至少有30%的人出身于部落地区，在某些偏远地区，这个比例甚至高达60%。于是，就形成了一种极其扭曲的日式悲剧美学：既然主流社会觉得我“恶”，那我就恶给你们看。既然我的身体被你们视为草芥，那我就把纹身纹满全身，把“犯人的标记”变成自己的荣耀。既然你们不把我当人看，那我就用暴力，维护自己仅存的一点尊严。

而且你会发现，日本黑帮控制的产业，往往也跟部落民的传统手艺有关——比如屠宰业、皮革业。直到今天，日本最顶级的和牛处理技术，很多依然掌握在部落民家族的手里。这门手艺，是他们被歧视的根源，也是他们唯一能糊口的饭碗。就连大家脚上穿的那些美津浓、亚瑟士限量版球鞋，那些特殊皮料的处理、鞣制，背后可能都流着这些被歧视者的汗水。

还有那些被视为“不务正业”的柏青哥产业（弹珠机店），也是部落民抱团取暖的地方。这些地方往往开在城市的边缘，租金便宜，竞争也小，部落民在这里当店员、做管理，虽然赚的钱不多，但至少不用看别人的脸色。他们在这些主流社会瞧不上的领域里，艰难地讨生活，形成了一个封闭的小圈子——你不接纳我，我也不稀罕你的接纳。

所以你看日本黑帮片里那种悲情的宿命感，那种即使明天就会横尸街头，今天也要穿得体面、活得有骨气的劲儿，那可不是演出来的。那是这群人几百年来真实生存状态的写照，是他们在绝境中，给自己保留的最后一点体面。黑帮对于他们来说，不是什么犯罪组织，而是一个“家”，一个不用被歧视、不用被排挤的“家”——哪怕这个家充满了暴力和危险，也比外面冰冷的世界强。

而日本政府不是不知道部落民的问题，也不是没尝试过解决。为了面子，也为了维稳，他们搞了一个长达33年的“同和对策事业”。“同和”，意思就是“同化、和谐”，说白了就是想把部落民“融入”主流社会。

在上世纪日本经济高速发展、财大气粗的时候，政府前后砸了大概15万亿日元——这可是个天文数字，按当时的汇率算，差不多相当于8000亿人民币。这些钱用来干什么？给部落地区修路、盖楼、建社区中心，改善他们的居住环境，给部落民的孩子提供教育补贴，让他们能上得起学，给部落地区招商引资，想创造更多就业机会。

所以现在你去日本的部落地区看看，光看外表，你根本看不出任何差别，甚至有些部落社区的路，修得比普通街道还要宽，路灯比市中心还要亮，公立学校的设备，比一些私立学校还要好。从硬件上看，政府确实花了钱，也做了点事，但这些钱，就像泼在石头上的水，一点声响都没溅起来。

因为人心里的成见就是一座大山。政府在部落地区砸的钱越多，周围的普通日本人反而越不爽，越嫉妒。他们觉得：“凭什么他们不用怎么交税，就能住上宽马路、好房子？凭什么他们的孩子上学有补贴，我们的孩子却要自己掏钱？这不是逆向歧视吗？” 于是，一种新的仇恨又产生了。以前，大家是嫌弃部落民“脏”，现在，大家是嫉妒他们“拿钱”。

网络上那些隐晦的攻击帖，从来没有停止过、在日本的匿名论坛里，关于部落民的讨论版块，永远充斥着那种让人背脊发凉的恶意。有人说“部落民就是懒，只会靠政府补贴过日子”，有人说“他们天生就带秽，再怎么补贴也变不成正常人”，还有人直接人身攻击，用“四脚兽”“秽种”这种几百年前的蔑称辱骂他们。

更可笑的是，政府的“同和对策”，反而强化了部落民的身份标签。本来有些年轻的部落民，还想隐瞒自己的出身，融入主流社会，但政府的补贴、特殊政策，等于在全日本面前喊：“这些人是部落民，他们需要特殊照顾！” 这让他们想躲都躲不掉，反而成了众矢之的。

2025年的时候，日本有几个政党曾在国会提出过“消除部落差别推进法案”，结果连表决都没能进入议程，理由说得冠冕堂皇：“需要进一步审议”。说白了，就是没人想碰这个烫手山芋，没人愿意为了一群“隐形人”，得罪广大的普通选民。日本政府就是这样，遇到问题先捂盖子，捂不住了就撒点钱，撒钱没用就装看不见，反正只要不闹大，不影响国际形象，就万事大吉。

在东京的一些偏僻角落，或者高速公路的桥洞下，你偶尔还能看到一行不起眼的涂鸦，上面写着“去死吧四脚兽”。“四脚兽”，这是几百年前日本人对“秽多”的蔑称，意思是他们跟畜生一样，是四脚着地的。几百年过去了，社会变了，科技进步了，可这种刻在骨子里的恶意，依然没有消失。

更让人无语的是，联合国消除种族歧视委员会（CERD）早就关注到了日本的部落民问题，在报告里明确指出日本的“结构性歧视”，要求政府采取切实措施解决。可日本政府嘴上答应得好好的，实际行动却一点没有。他们宁愿花大价钱在国际上宣传自己的“文明”“平等”，也不愿意真正花心思去解决这个百年顽疾。

日本总爱标榜自己是“脱亚入欧”的现代文明国家，总爱炫耀自己的整洁、有序、礼貌。可这些光鲜的表象，就像一层薄薄的粉底，粉底打得再厚，也遮不住下面那张布满麻子的脸。而这张脸，在国际社会的注视下，越来越难藏住了。

2025年10月，中国常驻联合国副代表孙磊大使在联合国大会上发言，直接点了日本的名，敦促日本“停止对冲绳人等原住民的偏见与歧视”。这话一出，日本右翼媒体《产经新闻》直接破防，跳出来大喊“无法接受”，要求中国政府“撤回言论”。可他们越是跳脚，越显得心虚——因为中国说的是实话，日本的原住民歧视，从来都不是秘密。

虽然冲绳人的困境和部落民不完全一样，但本质上都是日本社会的结构性歧视：冲绳只占日本国土面积的0.6%，却承载了全国70%的驻日美军基地，美军犯罪、噪音污染、环境污染问题不断，可日本中央政府视而不见。冲绳的人均收入只有本州岛的70%，失业率却高出全国平均水平2.5个百分点，这种经济上的不平等，就是最赤裸裸的歧视。而部落民的歧视，更是深入骨髓——连联合国都在相关报告里明确将其定义为“基于出身的歧视”，与印度的达利特歧视并列，要求日本政府正视问题。

其实早在2001年，联合国消除种族歧视委员会就通过了第29号一般性建议，专门将“基于工作和出身的歧视”纳入禁止范围，而这正是针对部落民和达利特等群体的。2007年，联合国还出台了《有效消除基于工作和出身歧视的原则和指导方针》，再次点名日本的部落民问题。可日本政府呢？要么装聋作哑，要么找各种借口搪塞，从来没有真正落实过相关要求。

更讽刺的是，日本还总爱在国际上扮演“人权卫士”的角色，动不动就指责其他国家的人权问题。可轮到自己的时候，却连最基本的种族平等都做不到。这种双重标准，让国际社会看清了日本的真面目——所谓的“文明”，不过是他们用来包装自己的遮羞布，所谓的“平等”，不过是他们用来欺骗世界的谎言。

吃和牛的时候，大多数人只会欣赏那大理石花纹的美味，不会去想处理这块肉的手，来自怎样一个被歧视的家族，走在东京干净得变态的街道上，很少有人会问，这份整洁的背后，是不是也藏着一群人的血泪，谈论日本的“工匠精神”时，很少有人会想到，那些精湛的屠宰、皮革手艺，是部落民被歧视了几百年的根源。

日本社会把部落民这道伤疤藏得很深，深到几乎所有人都假装看不见。但看不见的伤疤，往往最疼，也最难愈合。当一个社会能心安理得地对一部分人说“你的血不干净”“你的出身是原罪”，能把一群人整整歧视几百年，能让政府砸下万亿日元都无法改变人心的时候，再精致的礼仪，再发达的科技，再繁荣的经济，都不过是糊在裂缝上的华丽墙纸。