《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。
《高岛易断》
第四十六卦：地风升《升卦》
地风升》
卦体［坤］☷上［巽］☴下。按［坤］辰在未，未土也，故［坤］为地；［巽］辰在巳，上值轸，轸主风，故［巽］为风。陆绩云：“风，土气也。”［巽］为［坤］所生，故风从地而起，即《庄子》所云：“大块噫气，其名为风”也。地上风下，盖风起自地下，顷刻而行于天上，有［升］之象。［升］为十二月之卦，阴气下凝，阳气上升，此其时焉。此卦所以名“地风升”也。
升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
卦象由［巽］升［坤］，故曰“升”。［巽］䷸本“小亨”，“元”者，［坤］之“元”，得夫［坤］元之气，故曰“元亨”。“大人”谓二，［巽］传曰“利见”，此曰“用见”，谓不升则不得见，用升而后可见也，故曰“用见”。得见大人，则大人必相与同升，自可“勿恤”。［巽］之往［坤］，［坤］之往［巽］，皆必历于南，譬如日月之升，皆南征，而其降也，皆北行，故曰“南征吉”。
《彖传》曰： 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
［巽］位在巳，［坤］位在申，其升也，历时而渐进，故曰“柔以时升”。阴始于［巽］，而终于［坤］，柔莫柔于巽矣。［巽］《彖传》曰“柔顺乎刚”，［坤］《彖传》曰“柔顺利贞”，是所谓“巽而顺”也。二为［升］之主，刚而得中，二五相应，谓之“刚中而应”，其亨是以大也。《王制》升诸司徒，升诸司马，皆为大人，得以用见，是可“勿恤”。（《礼记·王制》：“命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。”“大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。”）柔依刚而立，初得二而升之基益固，而升之道乃亨，故曰“有庆”。阳称庆，庆在初也。［巽］属东南，［坤］属西南，自下升上，必历［离］之南，乃交于［坤］，南为阳明之方，故“征吉”。得其吉而升之，志于是乎遂，故曰“志行也。”
以此卦拟人事，是人之屈者求伸，穷者求达也，然屈伸穷达，有时存焉。刚主动，柔主静，“柔以时升”，当静以待时焉。［巽］柔也，［坤］亦柔也，无刚以作其气，则柔弱不能自树，其何以升哉。故必应以刚中，柔乃得依刚以为立，即［巽］《彖传》所谓“刚巽乎中正而志行”者也，其亨可谓大矣。凡人之求升，必藉大人为之先导，引而进之，登而用之，皆大人之力也。然必先见之，而后得邀其赏识。“用见”者，进见之谓也。举不举未可知也，故不谓之“利见”。然以时而见，必以时而升，当有庆焉，可无忧也。昔吕望之于文王，相见于渭南；孔明之于先主，相见于南阳，南征之吉，是其证也。三代之英，有志得逮，大道之行，人事之亨也。（《礼记·礼运》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”三代，夏、商、周也。）［巽］为风，［坤］为用，正风云际会，用之则行之时也。
此以卦拟国家，升为升平也，所谓道隆从隆，国家全盛之时也。其卦自［萃］䷬来，［萃］则得民，得民则国治，国治而后天下平，是治道之大亨也，故［升］曰“元亨”。然一治一乱，时为之也，时未可升，宜静以俟之，不宜躁进。“巽而顺”，谓坤顺以承天也；“刚中而应”，谓巽刚以应时也。得其时，则贤能登进，俊杰超迁，允升天子之阶，用布永清之化，君臣一德，风行俗美，在正时也。“大人”者，恭己南面之大人也，当阳出治，天下之士，咸皆怀抱利器，愿期一见之为荣，斯士无被黠之忧，朝有得人之庆。《说卦传》所云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。”［离］南方也，故“南征吉”。卦以二、五为刚中相应，二曰“有喜”，五曰“大得志”，即可见万年有道，升平之象也。
通观此卦，卦名取“地风”，卦象取“地木”，风从地而起，木自地而出。［巽］为风，亦为木，木与风，其为升一也。［升］反［萃］。［萃］［坤］居下，为群众之象；［升］则举于众，而登之民上，是古者论秀书升之制也，故反［萃］为［升］。《彖》辞曰“用见”，曰“征吉”，谓贤士怀抱道德，乐为世用也；曰“大亨”，曰“有庆”，谓朝廷任用俊彦，得奏时雍也。往见者在士，举而用之者在大人，故士之吉，即为大人之吉，大人之“有庆”，亦即为士之庆也。柔依刚而能立，志得坤而斯行，《象》曰“积小以高大”。譬如升高，必自卑而登，譬如升阶，必由下而进，盖有愈升而愈上者矣。其大旨唯在“柔以时升”，先时则躁，后时则悔，皆失升进之道也。士者出而用世，审时其至要也。《易》之作也，多在殷周之际，周室王化之行始于二南（《诗》之《周南》《召南》为之证也），所谓征南，是明证也。爻象内三爻为［巽］，初“合志”，二“有喜”，三“无疑”，是升之得其人，得其道也。外三爻为［坤］，四曰“山”，五曰“阶”，六曰“冥”，是升有其地，有其时也。总之，二为大人，五应之，则升阶以见；初得允吉，四应之，则恭顺以事；三尚可升，六应之，则其升已极。卦体［坤］［巽］皆柔，如木初出，枝条柔软，及其干霄直上，自然刚健不屈，所谓“柔而顺，刚中而应”者也。
《大象》曰： 地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
地中生木，当其萌孳始生，渺乎小矣。及至蔽日干霄，其高大不可限量，盖不知凡经岁月，得以积累而至此也。“顺德”以坤为极，巽柔在下，坤顺在上，由［巽］升［坤］，非积不能。君子法之，以顺其德，积小高大，德必日新而日懋也。人以此而树木者，君子即以此而树德焉。
【占问】
问时运：得春生之气，运途当日进日盛。
问功名：有指日高升之象。
问营商：积累锱铢，渐成富饶巨室。
问战争：宜平地架列木梯，可以登高攻城。
问婚姻：顺为妇德，有以妾作嫡之象。
问家宅：此宅初时低小，近将改造大厦。
问疾病：是肝木春旺之症，若不顾气宽养，势将日积日重，颇为可危。
问货价：有逐步腾贵之象。
问秋收：风调雨顺，年谷丰登。
问行人：一路顺风，且积蓄颇丰。
问六甲：生女。
初六：允升，大吉。
《象传》曰：“允升，大吉”，上合志也。
初居［升］之始，为［巽］之主。升者，下也。而允其升者，上也。上允其升，则升之志遂矣。上互［震］☳，震雷出地，声闻百里，有升之象。下升上允，志同道合，吉莫大焉。［晋］䷢六三曰“众允”，下为二阴所信；［升］初六曰“允升”，上为二阳所信。以阴信阴，“悔亡”而已；以阴信阳，乃得“大吉”。
【占问】
问时运：运途大顺，求名求利，无不如志，大吉。
问功名：一举成名，大吉。
问营商：货价高升，大可获利。
问战争：升高窥望，得识敌情，一战可得胜也，大吉。
问婚姻：两姓允合，大吉。
问家宅：有出谷迁乔之兆，吉。
问疾病：爻象本吉，于问病独非吉兆，惟在下痢、下陷等症，则吉。
问失物：须就高处觅之。
问讼事：宜上控，吉。
问六甲：生女。
【占例之360】
缙绅某来，请占气运，筮得［升］之［泰］。
爻辞曰：“初六，允升，大吉。”
断曰：卦象取“地中生木”，木得春气，枝叶怒生，渐增渐大，犹人行运得时，渐入佳境之象也。今占得初爻，是初运也。升者，自下升上，允者，我求而被允，升得其允，斯升之志遂，升之道行矣。运途得此，所求所谋，于名于利，无不“合志”，大吉之占也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象传》曰：九二之“孚”，有喜也。
二居［巽］之中，备刚中之德，即为“用见”之“大人”。初欲升五，必先历二，以求孚于二也。古者求贤审官，得人则告诸宗庙，二既孚初之升，特为斋祓以进之。上互［震］，［震］为祭，故“用禴”。［巽］，孟夏之月。“禴”，夏祭。“用禴”者，取“柔以时升”之义也。“禴”，祭之薄者，然输诚求升，虽薄亦孚，在诚不在物也，“无咎”。《象传》曰“有喜”，即《彖传》所云“有庆”也。［萃］六二以柔应五之刚，［升］九二以刚应五之柔，其至诚感应，则一也，故爻象“用禴”同，“无咎”亦同。
【占问】
问时运：运途得中，必有喜事临门。
问营商：商业全凭信实，有信买卖进出，无诈无虞，自能永远，且可获利。
问功名：定有泥金报喜。
问战争：出师必祭，是类是祃，信为兵家之要，得信则三军一心，无战不克矣。
问婚姻：二、五交孚，阴阳合德，大喜。
问家宅：主有喜兆。
问疾病：宜祷。
问六甲：单月生男，双月生女。
【占例之361】
友人某来，请占气运，筮得［升］之［谦］。
爻辞曰：“九二，孚乃利用禴，无咎。”
断曰：升者，自下升上，有积小高大之象。今足下问气运，占得第二爻，二爻刚中，为卦中之大人。“孚”者，信也，得其信，不特上下交通，即鬼神亦能感格。爻象如此，知足下信谊素著，于朋友上下之间，无不交孚，故得“无咎”，且近日即有升腾喜兆。
【占例之362】
明治二十九年（1896），某贵显来，为设立农工银行，占问成否，筮得［升］之［谦］。
爻辞曰：“九二，孚乃利用禴，无咎。”
断曰：卦体［坤］上［巽］下，［坤］为财，为富，［巽］为商，为利。五行以我克者为财，［巽］木克［坤］土，土为财。升者，积小高大，有渐进渐长之象。今贵下占问银行生业，得第二爻，爻辞曰“孚”，孚者，信也，金银贸易，最要在信。“利用”者，利于用也，《大禹谟》之六府（水、火、金、木、土、谷）三事（正德、利用、厚生），“利用以阜财”，即此旨也。据此爻辞，银行必成，且有喜兆。
九三：升虚邑。
《象传》曰：“升虚邑”，无所疑也。
［升］之三，［巽］之终，［坤］之始也。［坤］为虚，亦为邑，故曰“升虚邑。”《说文》：“虚，大丘。九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”“丘”，谓之“虚”。《诗》：“升彼虚矣。”“虚”即“墟”也。墟为空旷高地，由井升邑，由邑升虚，可见“积小以高大”。历试诸艰，胜任愉快，地日辟而日大，位日进而日高。《象传》曰“无所疑。”信乎三之升，升之得其任矣。征诸太王居岐，一年成邑，二年成都，三年五倍于初，爻所言升虚升邑，盖谓此也。［升］卦爻象三、四、五三爻，皆隐指周室之事。
【占问】
问时运：目下运途恰好，渐进渐盛。
问营商：市廛谓之趁虚，言就虚地，会集货物而成市邑，可见商业日盛也。
问功名：升本发达之象，初方“允”，二则“孚”，至三则已升而在上，可无疑也。
问战争：经此兵燹，城邑空虚，“升虚邑”，夺取空城矣。
问家宅：有“前空虚，后富实”之象。
问婚姻：“虚邑”，犹空房也，不吉。
问疾病：必是虚弱之症无疑。
问失物：不得。
问六甲：九三阳爻，生男。
【占例之363】
明治十六年（1883），缙绅某任某县令，将赴任，请占任事吉凶，筮得［升］之［师］䷆。
爻辞曰：“九三，升虚邑。”
断曰：“虚邑”，为凋敝之地，人烟寥落，治理殊难，非盘根错节之才，未易胜任也。今贵下新授某邑知事，行将赴任，占得此爻，以贵下练达之才，任此积衰之邑，必能治剧理繁，为人所难为，当有措之裕如，无容疑也。可为贵下信之矣。
【占例之364】
明治廿八年（1895）五月，为开垦北海道十胜国利别原野，占其成否，筮得［升］之［师］。
爻辞曰：“九三，升虚邑。”
断曰：爻辞与占象，悉相符合，可谓深切详明。曰“虚邑”，即荒土地，曰“升虚邑”，是辟荒土而成村落也。初则允其升，谓从事开垦者，志相合也；二则孚其升，谓从事开垦者，必“有喜”也；三则升已成矣。事虽难，可无疑也，其成必矣。
【占例之365】
明治三十一年（1898），占司法省气运，筮得［升］之［师］。
爻辞曰：“九三，升虚邑。”
断曰：《象》谓积小高大，凡风化之日趋日上，政教之日进日强，皆为升也。今占司法省，欲改设公明之法律，为内地杂居之准备，得［升］卦三爻。夫有其邑而不治，谓之“虚邑”，有其法而不用，亦谓之“虚法”。兹者司法省，新颁法律，将实施之于内地，是升虚而作实也，此令一行，必无阻碍，无容疑虑焉。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象传》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
岐山为周发祥之地，太王荒之，文王康之。《时迈》：“怀柔百神，及河乔岳”，告祭乔岳，岐山当必在其内也。盖天子祭天地，诸侯祭其境内之山川。“亨于岐山”，岐山在周境内，周先王实主其祀焉。称王者，追王之谓也。迁岐山之始，避狄而来，而积小高大，遂成为王业之基，吉何如也。《象传》以“顺事”释之，盖隐指文王服事之诚，有顺德，无二心也。此周公不言之旨，合前后爻象观之，而可知矣。
【占问】
问时运：事顺适，吉而无咎。
问战争：古者祷战，祈克于上帝，然后接敌，此即用享之义也。享而后战，其必克矣，吉。
问营商：货物之生也，多取于山林川谷之间。祭法，民之取财用者，必祭之，谓祭之可获利也。吉。
问功名：“亨于岐山”，易使而王，大吉之兆。
问家宅：宜祭告宅神，吉。
问疾病：宜祷。
问六甲：生女。
【占例之366】
某商人来，请占气运，筮得［升］之［恒］。
爻辞曰：“六四，王用亨于岐山，吉，无咎。”
断曰：［升］卦诸爻，皆言“升”，唯二、四不言“升”，其义并取于祭享，谓人欲升腾发达，必先求神明之保也。四爻辞曰“王用亨于岐山”，岐山为太王避狄之地，浸炽浸昌，大启尔宇，为周室王运发祥之始。今足下占得此爻，知足下气运通顺，正如晓日东升，逐步增高，财运亨通，其中虽由足下计划之精，要亦有神助也。宜斋祓以祷之，吉。
六五：贞吉，升阶。
《象传》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。
五以［坤］德居中，位极其尊，《象传》所称“君子以顺德，积小以高大”，唯五当之。“阶”，天子之阼阶也，升之于阶，尊之至焉。然不正则为新莽，为曹操，其何能吉？古来必如大舜之有鳏在下，侧陋明扬，以至命陟帝位，爻曰“贞吉”，《象》曰“大得志”，惟舜有之矣。而作《易》之旨，则隐指西伯方百里起，终受周命事也。
【占问】
问时运：平生志愿，无不得遂，大吉之兆。
问功名：拾级而登，荣宠已极。
问营商：五为中数，凡营财之道，不宜过盈，以得中为吉，故曰“贞吉”。
问战争：凡攻城，必用梯阶，所以升高也。城必可克，故吉。
问婚姻：五与二相应，爻曰“升阶”，有攀结高亲之象，故二曰“有喜”。
问疾病：升，增也。病不宜升，乱阶厉阶，皆非吉兆。
问讼事：讼本凶事，是谓祸阶，升阶则讼愈凶，何以得吉？
问失物：当就阶墀间寻之。
问六甲：生女。
【占例之367】
某氏来，请占其女气运，筮得［升］之［井］。
爻辞曰：“六五，贞吉，升阶。”
断曰：升者谓“柔以时升”，升得其时，是以吉也。人之气运，亦以时行，得时则顺，失时则逆，唯在当其可之谓时也。今足下占问子女行运，想必为嫁娶之事也。《诗》咏迨吉（《召南．摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”），为婚姻之及时。阶，上进也，“升阶”，升而愈上也，是必有贵戚订姻，上嫁之象，大吉。后闻此女，果嫁某缙绅。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象传》曰：“冥升”在上，消不富也。
上居［坤］之极，升至于上，升无可升矣。如日之升，朝而日出，昼而日中，暮而日入，“冥”，则昏暮也，［坤］为冥，故曰“冥升”。“不息”者，昼夜循环之谓也，今日月没，明日复升，故曰“利于不息之贞”。［坤］曰“永贞”，即“不息之贞”也。在人之升，至上则禄位已尽，魂升魄散，归入幽冥之域。凡生前富贵利达，消归无有，惟此道德勋名，足以流传于不息耳，故《象传》以“消不富”释之，此之谓也。
【占问】
问时运：好运已过，且待后运重来，可以得利。
问战争：有率车夜进，误入幽谷之象，利于息，待天明可出险也。
问营商：防有人财两失之患。
问功名：升至于上，功名已显，防身后萧条。
问婚姻：恐不得偕老。
问家宅：宅运已过，势必中落。
问疾病：大象不利，升冥者，魂升于天也。
问六甲：生女，恐不育。
【占例之368】
明治二十四年（1891），占国运，筮得［升］之［蛊］。
爻辞曰：“上六，冥升，利于不息之贞。”
断曰：论卦体，［坤］上［巽］下，由［巽］升［坤］，升至于六，坤位已终，无可再升矣。今占国运，得［升］上爻，我国家自维新以来，一革旧政，悉效欧美之法，以为取彼之长，补我之短，以冀日进于富强也。当时使年轻子弟，游学欧美，以习学其文学言语、政化风俗，三年学成归国，即升为学士、博士之职，使之教授国内子弟。法非不善，意非不良，无如此辈游学子弟，其于我国向时政教，本未谙练，即于外国教育，亦徒窥其皮毛，反以扬扬自得，蔑视老成。其间所谓进步者，如海军陆军，骏骏日上，亦自有可取，而极之教育之原，身心之本，终觉利不胜害，为可慨也。维新迄今，已二十余年，升进地步，约计已到上爻。“冥升”者，为日已近暮，无可复升，其利在“不息之贞”。“不息”者，为去而复来，循环不息之谓也。盖谓我国治运所关，凡新法之不善者，皆当反我旧政，以反为升，犹是日之没而复升，晦而复明，即所谓“不息之贞也”。斯之谓“利”，斯之谓“贞”。
来源：《高岛易断》
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