今天的问题是，为啥刘邦的庙号是汉太祖，而李渊是唐高祖，高祖和太祖，到底怎么用？
太祖，一般是“始封、奠基、开创”之人；
高祖，一般是“承先祖基业、完成建国”。
逼格上来说，太祖高于高祖，高祖是继承太祖的基业，建立王朝的那个人。
结合例子来讲。
最标准的一个用法，是隋唐。
隋朝开国皇帝是杨坚，而杨坚是站在他爹的肩膀上建立的隋朝。
他爹叫杨忠，西魏十二大将军之一，早年追随宇文泰南征北战，颇有战功。
北周武成元年（559年），杨忠晋封随国公，食邑一万户，后来杨坚袭爵，觉得这个“随”不太友好，改为“隋国公”，此后以外戚身份受禅称帝，建立隋朝。
所以他们叫的庙号是这么用的，杨忠是奠基人，送庙号太祖，杨坚是开国者，庙号是高祖。
唐朝奠基人是李虎，早年跟杨忠是同事，西魏八柱国之一，他在西魏去世时的头衔，是陇西郡公。
后来北周建立以后，追封他为唐国公，但此人早已去世多年，所以其子李渊正常袭爵位唐国公，这也是后来唐朝国号的由来。
所以唐朝建立以后，李虎被送庙号太祖，开国之君李渊自己是唐高祖。
这是太祖和高祖使用规则的标准模版，但它的形成也是一个漫长的过程。
最早的太祖不只是刘邦，比如商朝的商汤，在甲骨文中就被以太祖称呼过，但是在商汤之前，更早的奠定商部落崛起的那个，叫王亥的，却又在甲骨文中被称为高祖。
这说明庙号的早期使用是不太规范的。
到西汉。
刘邦本人，既是奠基人，也是亲自打下天下称帝的人，当之无愧是太祖。
不过因为太史公在《史记》中，以“高祖本纪”来做文章标题，导致后世习惯称呼刘邦为汉高祖，这倒是太史公没有想到的。
也有人说司马迁不懂庙号，但人家在文章中可是说过的：
"群臣皆曰：' 高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。' 上尊号曰高皇帝。"
所以太史公很清楚，刘邦庙号太祖，谥号高皇帝，至于为啥标题写成《高祖本纪》，可能是当时称呼上的一种使用习惯，即用谥号来称呼先帝。
毕竟，从周文王到秦始皇，中间这些比如周幽王、周宣王、晋文公、郑庄公、齐桓公、楚怀王、楚文王、秦孝公、秦昭襄王等等，用的都是谥号。
庙号始于商朝，但西周到秦这一段时间都没有用过。
至于东汉，刘秀确实是对汉室有再造之功，但既然他自认东汉是西汉的延续，那他就不是大汉朝第一位皇帝，更不是奠基人，而是继承和中兴！
所以太祖和高祖都不能用。
大臣们按照中兴之主、再造之功的功绩，给他上了一个另一个庙号：汉世祖。
后世类似的情况，但凡是开疆拓土完成一统的君主，都是以世祖来轮，比如灭东吴一统三国的司马炎，是晋世祖，灭南宋完成统一的忽必烈，是元世祖，灭南明入主中原的爱新觉罗·福临，是清世祖。
只有灭南陈完成南北统一的隋文帝，用的是比世祖逼格更高的高祖。
言归正传。
东汉之后是三国，三国的曹魏，曹操一辈子也没称帝，但曹魏完全是他一手打下的基业，所以曹丕称帝以后，给老爹追尊了个太祖的庙号。
所以曹操不仅是魏武帝，还是魏太祖。
与此对应的是蜀汉。
蜀汉一向自称汉朝的延续，所以刘备决不能是太祖，否则他没法面对汉太祖刘邦，同样不能用世祖，因为他没能完成统一。
只能用“有功安民曰烈”，给他一个烈祖的庙号。
东吴就没有这个顾虑，因为它既不认汉朝，也不认曹魏，而是自主创业，因此将孙权定义为东吴的开创者。
其实这里有个争议，按说东吴的奠基人，应该要从孙坚开始，但孙坚在十八路诸侯讨董卓之后的第三年就去世了，孙坚死的时候，既没有自己的封号，也没有形成事实上的割据，这个奠基人实在是有点言过其实。
正儿八经脱离袁术跑到江东创业的，是孙策，但东吴肯定不能让孙策做太祖，否则孙权的位置就不好摆，孙权的继承人也就名不顺言不正。
同样的，如果给孙坚上太祖庙号，那长子孙坚一系将成为正统继承人。
折中考虑，东吴大臣们给孙权上太祖庙号，他爹孙坚则是“始祖”。
至于孙策，只有一个谥号“长沙桓王”。
跟孙策同样纠结的还有司马炎。
按说西晋的奠基人，当然是司马懿，而且是含金量实足的奠基人，但他一定不能是西晋王朝的太祖，因为晋朝的国号来自于司马昭的晋王。
公元264年，司马昭受封为晋王，称王必然有国，就好比曹操被封为魏王，即有封地魏国一样。
而且这个晋国还是前朝曹魏封的，是天命所归，所以以受封国号者司马昭为太祖，强调自晋朝的正统性，司马炎自己终结乱世，完成一统，自比刘秀，所以受庙号“晋世祖”。
假如司马懿是太祖，司马炎就要面临跟孙权一样的问题。
太祖是王朝的法统来源，如果司马懿是太祖，那么晋朝的法统就转移给司马懿长子司马师一脉，这样搞，司马昭和自己的位置就不好摆，晋朝的法统延续就有点不伦不类。
结果同样不伦不类，司马懿是高祖，他大伯司马师是世宗，相当于继承司马懿且发扬光大的那种，然后司马昭始受封且受命，所以是太祖，自己开创新局面，是世祖。
其实作为局外人，大家看的很清楚，高祖还是太祖，这种庙号用法，一方面要遵循传统，另一方面还要考虑到现实中的政治影响，做到一切为我所用，做到自圆其说。
后边就是南北朝，虽然近三百年都是大分裂，在我们今天看来没有一个配得上太祖高祖的庙号，但对他们而言，总要争一个名正言顺。
补充下东晋。
东晋向来认为自己是晋朝的延续，西晋东晋的称呼是后世加上去的。
所以严格来说，东晋的第一位皇帝司马睿，他其实是晋朝的第五位皇帝。
庙号嘛，是中宗。
前一位被称为中宗的，是汉宣帝刘洵，也就是西汉“汉宣之治”的创立者，所以相比较而言，司马睿既没有让晋朝实现南北统一，政绩上也没有实现东晋的强盛，他的这个庙号，实在是拉低了“中宗”的含金量。
南朝宋，挺有意思。
刘裕白手起家，参考后世的南朝齐、南朝梁，他的庙号应该是太祖，但实际上他是高祖，刘裕本人生前也没有追尊任何一位先祖为太祖，所以南朝宋一开始是“虚太祖”制。
结果他去世以后，太子刘义符即位，同样“虚太祖”，给了他一个高祖的庙号。
刘义符即位两年，被三弟刘义隆杀掉，刘义隆后来又被自己的太子刘劭杀掉篡位。
刘劭无能，又被三弟刘骏杀掉。
事情就是这么曲折，刘骏即位以后，为了从法理上解决自身即位的合法性，将自己老爹刘义隆改尊为“太祖”，这是历史上第二个太祖是儿子、高祖是父亲的案例。
南朝齐，开国皇帝萧道成，是太祖；
南朝梁，萧衍追尊自己老爹萧顺之为太祖，自己是高祖；
南朝陈，陈霸先追尊自己老爹陈文赞为太祖，自己也是高祖。
这些都属于后世尊荣祖先的比较礼貌的用法。
北魏方面，比较乱。
它一共有三个太祖，两个高祖。
拓跋珪正式称帝建立北魏以后，追尊自己的爷爷拓跋什翼键为高祖，曾祖拓跋耶律为太祖。他死了以后，自己的儿子又给他上了个“太祖”的庙号。
北魏孝文帝实行汉化改革，曾对庙号进行过一次大修改，直接将最早的拓跋部首领拓跋力微尊为“太祖”，自己给自己议了个“高祖”。
他的高祖庙号在他去世以后如期实现，但那位拓跋力微的太祖，却是到他孙子元宝炬时候才给落实。
要知道，拓跋力微继任拓跋部首领的那一年，曹丕才刚刚称帝即位。
果然是“源远流长”！
补充一点，由于东魏和西魏都认为自己是北魏的正统继承者，所以这俩既没有太祖，也没有高祖。
北周的太祖是宇文泰，他儿子宇文邕灭了北齐，所以得到了“周高祖”的庙号（按照西晋和元、清的标准，它应该是世祖）。
北齐的开国皇帝是高洋，他最初的庙号是高欢给他上的太祖，高欢本人一开始被儿子顺理成章议了个“高祖”的庙号。
结果几个月以后，高殷被废，叔叔高演即位，又给高洋改了个“威宗”，后来高演病死，死前传位给弟弟高湛，高湛传位给儿子高纬，高纬给爷爷高欢的太祖改为高祖，给伯父高洋的威宗改为显祖。
隋唐咱们交代过，在此略过不提，唐朝以后的五代十国，国祚超级短暂，但太祖高祖倒也不缺。
其中后梁，太祖是朱温，后唐，太祖是李克用，后晋，没有太祖，儿皇帝石敬瑭兼高祖，后汉，刘知远只做了一年多皇帝，也混了个高祖。
比较厚道的是后周的柴荣，他给义父上了个太祖的庙号，自己被儿子议了个“世宗”。
宋朝国名中的“宋”，来自于赵匡胤担任后周归德节度使的藩镇宋州（今商丘），赵匡胤黄袍加身以后，就定国号宋，他没有给祖宗上庙号，自己当之无愧成了宋朝的太祖。
至于南宋的赵构，自认是大宋朝的皇帝，所以庙号依然是“宗字辈”，叫宋高宗。
金太祖完颜阿骨打，辽太祖耶律阿保机，元太祖铁木真。
需要注意的是，在忽必烈之前所有蒙古大汗，都没有庙号，从铁木真的父亲到后边的蒙哥，庙号都是忽必烈称帝以后追尊的。
明朝朱元璋白手起家，是最货真价实的平民皇帝，太祖当之无愧。
他的孙子朱允炆就比较凄凉，朱棣“靖难”成功以后，不承认朱允炆的帝位，很多年以内，他既没有谥号，也没有庙号，一直到南明小朝廷的朱由菘，才给他上了一个庙号惠宗。
朱棣原本是明太宗，嘉靖帝为了给自己生父抬进太庙，愣是又给他改成了明成祖。
清朝的庙号也有那么点费解。
努尔哈赤是太祖，世祖是顺治，这两点倒没啥问题，但作为正是建立满清国号称帝的皇太极，应该是高祖，却得了个太宗的庙号，最应该叫太宗的康熙，却又被拔高了一个档次，叫圣祖。
确实是有点不伦不类了。
最后在补充个笑点，引清军入关的吴三桂，在起兵造反去世以后，也混了个庙号，而且他的庙号和谥号，跟刘邦一模一样。
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