在动画电影里表达反抗权威的“阳谋”这一块儿|他者|动物城|动物庄园|动画电影|寓言|异化|阳谋

暑假上映的《浪浪山小妖怪》以西游故事为原型，通过对传统神话的内核重构与“他者”转向构建了当下由优绩主义、结构性压迫、社会异化等典型东亚式病状交织的“浪浪山”。

而近日上映的《疯狂动物城2》则延续了旧作中动物世界乌托邦的设定，以“守卫正义”与“打破偏见”为内核，构建了符合美国本土情境中充斥着种族偏见、政客谋权以及性别偏见的“动物城”。

“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。”1937年，乔治奥威尔便在《动物庄园》中留下这样一段话，其不仅道破了社会运行的本质规律，更是揭露了权力异化下的阶层固化。

从“糖果山”、到“浪浪山”再到“动物城”，从“七诫法则”的逐步溃败到“取得真经”的自我认同再到“打破偏见”的话语倒置。

或许，银幕前的我们在凝视之余，早已以彼之身，而纳入动物寓言之内。

作者：严格

排版：刘嘉惠

责编：万年

策划：抛开书本编辑部

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发现“主体”之后

“他声称存在一个神奇的国度叫做糖果山，所有动物死后都会去那里。据说，那个地方在天上，就在云后面不远处。在糖果山，一周七天都是星期天，全年都生长着苜蓿，篱笆上长满了糖块和亚麻仁饼。”

如果说，大王洞是现世官场的缩影，“刷锅”便是一次对身体服从性与标准统一化的应试考核。如果说，小猪妖以坚硬的“鬓毛”作为身体异化的具象化工具，企图洗刷沉积数百年的“污垢”而被纳入体系之内，那么对“爷爷留下的字”产生的威胁后的剿杀便是血统思想与血缘政治对劳动对象自主性的一次应激反应。

于是，小猪妖放弃了动物庄园的“绶带”，将“西天”当成“糖果山”，企图完成一场对异化命运的“否定性行为”。但在召集符合孙悟空师徒四人的路上，小猪妖对其一行人施行了从言语到行为的标准化规训，从身体到心灵的引导式同化。

于是，银幕之外的我们或许可以做一个阴暗或又自然的推测，那句“活出喜欢的自己”并没有将本真性的自我存在托盘而出，而是以反定义的形式去强加了一种更为捆绑性的标准立定。

所有的革命不过是胜利者的一次囚笼再造，所有的出逃不过是一场对自我主体性的二次剿杀。

危楼“倒塌”之后

而当我们走出“浪浪山”来到“动物城”，“try everything”如迷幻剂般弥散在城内，而城墙之外掩盖的才是秩序更迭的真正法则。在动物城中其分为动物城核心区、沼泽市场以及被掩盖的爬行动物区域，如果说动物核心区象征着高度理性化、秩序化以及现代化的统治区域，那么沼泽市场则是充斥着非主流性的、物种混杂的以及难以被监控的灰色地带。

当朱迪与尼克从核心城区来到沼泽市场的时候，被准入的标准便是吞咽下一群“扭曲的虫引”，而那团“虫引”吞噬了货币的意义、社会的身份以及常规的行事方式。

于是，当埋藏真相的危楼崩塌成两半，一半牵引着“女性”所缔造的历史真相，诉诸着“历史修正主义”一贯的排他性。另一半则倒坍在“动物城”之下，以其“浪浪山”的运作模式不断建构一个又一个“糖果山”。

看见他者之后

“他者”理论起源于西方哲学，主要探讨自我与他者之间的复杂关系，涉及身份建构、权力支配、伦理责任以及文化差异等多种议题。

如果说《浪浪山小妖怪》中以对传统神话中的“他者化”叙事转向完成了“看见”，那么《疯狂动物城》则以“边际他者”的反抗完成了一次主流秩序的话语演绎。

古典小说《西游记》以其瑰丽奇特的想象讲述了唐僧师徒五人西行取经的故事，其动画改编也经过了从《铁扇公主》中的集体主义共同行动到《大圣归来》中“落魄英雄”的成长叙事再到《浪浪山小妖怪》中 “草根之旅”的当代寓言转向。

传统的西游故事以取经为线索，团队以唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚以及白龙马等师徒五人组成，其分别代表着自我意识的定性、任性、俗性、魔性以及耐性，最终完成了自我意识各个层面的交融与整合。

而在《浪浪山小妖怪》中，主角团则由小猪妖、蛤蟆精、猩猩怪以及黄鼠狼精组成，他们相对于原来的主角团，既没有孙悟空“跳出三界外”的绝对自由，也没有唐僧金蝉子转世的既定身份。于是，西游故事的视角则从英雄之旅来到“废柴”小妖怪的自我修行之途，“他者”视角下的西游故事得此被看见。

在后结构主义对“他者”的解读注重于其与主体的关系，强调“他者”作为主体的存在与自我认同的形成之间的互动关系。

而在《疯狂动物城2》中，动物城核心区的统治地位则是通过将爬行动物定义为“他者”而确立的，他们被驱逐在沼泽市场中，被视为社会群体的边缘、外部或异质的存在。如果说，这种“异质性”通过权力的集中与分散不断被分化，那么猞猁本与盖瑞的相遇、结合与分崩则演绎着“边际他者”对主导话语和权力结构的反抗，只不过前者生发于内部，而后者则来源于外部。而这套由猞猁家族建构运行的权力机制恰恰是在“他者”的内外碰撞中瓦解的，“专利证书”作为权力符号的象征物击溃了“主体”的谎言。

“他们已成功地把动物主义的原理精简为《七诫》，这七条戒律现在就要题在墙上，它们将构成一部不可变更的法典。”虽然我们受制于“不可变更的法典”，在主体与他者之间流动，但我觉得，被“看见”本身就是秩序瓦解的前奏。