创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《地藏经》《地藏菩萨本愿经》
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人这一生，总有几回在梦中与故去之人重逢。
有时是久别的亲人，音容笑貌宛如生前；有时是多年未见的故交，忽然出现在梦境之中。醒来之后，枕边或有泪痕，心中久久不能平静。
这样的梦，到底意味着什么？是思念太深，日有所思夜有所梦？还是亡者有所求，借梦境传递消息？
《地藏菩萨本愿经》中，世尊曾向地藏菩萨开示："若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。"
这段经文道出了一个惊人的真相——那些在梦中出现的亡人，很可能是在恶道之中受苦，无依无靠，只能借着与生者残存的缘分，入梦求助。
那么，当梦见亡人时，我们该如何帮助他们？地藏王菩萨又给出了怎样的方法？这其中的道理，值得每一个人细细品味。
一、婆罗门女的孝心
要说起地藏菩萨与亡者的因缘，就不得不提《地藏经》中那位婆罗门女的故事。
很久很久以前，在觉华定自在王如来的时代，有一位出身婆罗门种姓的少女。她的母亲生前不信因果，常常轻慢三宝，虽然女儿百般劝说，母亲依旧我行我素。
母亲去世之后，婆罗门女日夜忧愁，心中牵挂母亲的去处。她想：母亲生前造作恶业，若按因果之理，恐怕难逃恶道。
这个念头如同一根刺，深深扎在她心里，让她寝食难安。
一日，婆罗门女变卖家宅，广求香华，前往佛塔寺中，大兴供养。她在觉华定自在王如来的塑像前，瞻仰礼拜，泪流满面。
"世尊啊，我母亲生前不信正法，如今命终，不知神识投生何处。恳请世尊慈悲，告诉弟子母亲的下落。"
婆罗门女跪在佛像前，哭得声嘶力竭。她的孝心感动了诸天，忽然空中传来一个声音：
"泣哭的女子，不要太过悲伤。我是你所瞻仰礼拜的觉华定自在王如来。见你忆念母亲，倍于常情众生之分，所以来告诉你。"
婆罗门女听到这个声音，悲喜交加，仰头问道："世尊，我母亲命终至今不久，不知神识当至何处？"
空中的声音说道："你供养完毕之后，速速回到家中，端坐思惟我的名号，自然会知道母亲的去处。"
婆罗门女依言而行，回家之后沐浴更衣，端身正坐，一心称念觉华定自在王如来的名号。
就这样，过了一日一夜。
忽然间，婆罗门女感到自己的神识飘飘然来到一片大海边上。这片海水沸腾翻滚，其中有无数恶兽，身体皆是铁质，在海面上奔走追逐。又见许多男子女子，在海水中浮沉挣扎，被恶兽争相吞噬。
婆罗门女惊恐万分，却因念佛的功德力，自然无畏。
这时，一个鬼王走上前来，恭敬地向婆罗门女合掌问讯："善哉菩萨，为何来此？"
婆罗门女问道："这是什么地方？"
鬼王答道："此乃大铁围山西面第一重海。"
"我曾听说，大铁围山之内，有地狱在其中，这是真的吗？"
"确有地狱。"
"我如何能到地狱之中亲眼看看？"
鬼王回答："若非威神之力，就必须是大业力，这两种人才能到达。菩萨您是以何因缘来到此处？"
婆罗门女说明了来意，询问母亲的下落。
鬼王听罢，满脸恭敬地说道："菩萨，您的母亲悦帝利，在三日之前，已经承蒙您供养觉华定自在王如来、称念如来名号的功德，不但您的母亲得脱地狱，就连当日在无间地狱受苦的众生，也都同时超升善道了。"
婆罗门女恍然大悟，原来母亲果然堕入了地狱，又因自己供养念佛的功德，母亲才得以解脱。
她醒来之后，在觉华定自在王如来像前发下宏愿：
"愿我尽未来际劫，凡是造罪受苦的众生，我都要度脱他们，令其成佛，我然后方成正觉。"
这位婆罗门女，便是地藏菩萨在因地修行时的前身之一。
二、光目女救母
婆罗门女的故事，讲的是以供养念佛之力救度亡母。《地藏经》中还有另一个故事，叫做光目女救母，同样感人至深。
在清净莲华目如来的时代，有一位女子名叫光目，她的母亲生前喜欢吃鱼鳖之类的水族，尤其爱吃鱼子鳖卵。或煎或炸，或蒸或煮，杀害的生命不计其数。
光目女的母亲去世之后，光目女请了一位阿罗汉入定观察母亲的去处。
阿罗汉入定之后，看见光目女的母亲正在地狱之中受极大苦刑。
阿罗汉出定后问光目女："你的母亲生前造作了什么业？如今在地狱之中受苦，痛楚难当。"
光目女回答："我母亲在世时，最爱吃鱼鳖，尤其喜食鱼子鳖卵。所杀害的生命，或多或少，何止千万？"
阿罗汉听了，心生怜悯，说道："你可以发心志诚念诵清净莲华目如来的名号，并且塑画形像，这样对你母亲能有所利益。"
光目女听从阿罗汉的教导，变卖家产，绘画佛像，供养礼拜，悲泣瞻仰。
到了后半夜，光目女做了一个梦。
梦中，她看见佛身金色，光明晃耀，高大如须弥山。佛开口说道："你的母亲不久就会投生到你家，刚觉得饥寒的时候，就会开口说话。"
果然，过了不久，光目女家里的婢女生下一个孩子。这孩子刚出生不到三天，竟然开口说话了。
婴儿低声啼哭，对光目女说道："生死因果报应，都是自作自受的。我是你的母亲，长久处在黑暗之中。自从和你分别之后，我堕入大地狱。承蒙你供养念佛的福德之力，我才得以投生为人。可是我命短，只有十三年的寿命，死后还要堕入恶道。你有什么办法能救我？"
光目女听了母亲的话，哭得不能自已。她仰面对天空说道："愿我的母亲永脱地狱，十三岁之后不再受苦，不再堕入恶道。十方诸佛慈悲怜悯，请听我为母亲发下的广大誓愿——"
"若我母亲永远脱离三恶道、脱离这样的下贱之身、脱离女人之身，那么我在清净莲华目如来像前发愿：从今日起，直到未来百千万亿劫，所有世界中所有地狱及三恶道中一切罪苦众生，我都发愿救拔，令其离开地狱恶趣、畜生饿鬼，直到成佛，我然后方成正觉。"
发完这个愿之后，空中传来清净莲华目如来的声音：
"光目，你这份大慈悲心，善能为母发此广大誓愿。我观察你的母亲，十三岁之后，舍此报身，转生为梵志，寿命百年。过此报后，当生无忧国土，寿命不可计量。最后成佛，度脱无数众生。"
这位光目女，也是地藏菩萨在因地修行时的化身之一。
三、梦见亡人的真相
婆罗门女和光目女的故事，都是讲述孝女救母。但仔细品味，这两个故事有一个共同点——都涉及到亡者与生者之间的感应。
婆罗门女是通过念佛入定，神识飞到地狱边界；光目女是通过供养念佛，在梦中见到佛陀的开示，又见到母亲投胎转世后的婴儿开口说话。
这说明什么呢？
生者与亡者之间，是有感应的。
《地藏经》中，佛陀明确告诉我们：
"若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。"
这段话的意思是说：如果有人久卧病床，求生不能、求死不得，或者夜里梦见恶鬼和家中亡故的亲人，或者梦见自己走在险恶的道路上，或者经常被鬼压床，与鬼神在梦中相遇。时间一长，身体越来越差，睡梦中叫苦连天，惨凄不乐。这些情况，都是因为往昔的业债在纠缠，善恶轻重还未定论。
更重要的是下一段：
"是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。"
这段话非常关键！即便是行善之人，在临终的时候，也会有恶道鬼神变化成父母眷属的形象，来引诱亡者堕入恶道。更何况本来就造作恶业的人呢？
由此可知，亡者与生者之间的感应，是真实存在的。但这种感应有真有假，有善有恶。
那么，什么样的情况下，梦见亡人是真实的感应呢？
《地藏经》给出了明确的答案：
"若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。"
这段话说得很清楚：如果梦中见到鬼神或各种形象，他们或悲伤、或啼哭、或忧愁、或叹息、或恐惧、或惊怖，这些都是一生、十生、百生、千生以来的过去世父母、兄弟姐妹、夫妻眷属。他们正在恶道之中受苦，无法解脱，没有任何希望能得到福报的救拔。所以借着与生者的缘分入梦，希望阳世的亲人能想想办法，帮助他们离开恶道。
四、回向的力量
既然亡者入梦是为了求助，那我们能做什么呢？
《地藏经》中，地藏菩萨专门请问了这个问题：
"世尊，我观阎浮众生，于如来教法中，所作善事，乃至毛发善事，或毫发善，一沙一尘善事，皆能获大利益。何况全身心地奉行，功德自然无量无边。"
佛陀回答说：
"地藏，南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。"
这段话用了一个非常生动的比喻：众生行善，就像在泥泞的路上背着重石前行，越走越累，越陷越深。如果能遇到善知识帮忙减轻负担，甚至把重担全部卸下，那就能走到平坦的大路上。
对于亡者来说，他们已经没有身体了，无法自己行善积德。他们就像在泥泞中挣扎的人，唯一的希望，就是阳世的亲人能帮他们做功德。
这就涉及到佛法中一个非常重要的概念——回向。
什么是回向？
简单地说，回向就是把自己所做的善业功德，转给他人，让他人也能受益。
这就像你赚了钱，可以存在自己的账户里，也可以转到别人的账户上。功德也是一样，你诵经、念佛、布施、放生，所获得的功德，可以留给自己，也可以回向给他人。
对于亡者来说，他们最需要的就是功德的回向。
《地藏经》中有这样一段话：
"是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。"
这段话非常关键！人死之后，在七七四十九日之内，神识还没有去投胎，这段时间里，亡者时时刻刻都盼望着骨肉眷属能为他们做功德，救拔他们脱离苦难。
过了四十九天之后，就随业受报了。如果是罪人，可能要在恶道中受苦千百年，没有解脱的日子。如果造了五逆重罪，堕入无间地狱，就要受千劫万劫的苦难。
所以，当我们梦见亡人，尤其是梦见亡人悲伤、痛苦、哭泣、求助的时候，千万不能掉以轻心。这很可能是亡者真的在恶道中受苦，借着与我们的缘分入梦，希望我们能帮助他们。
五、一个感人的公案
说到这里，有一个公案很值得一讲。
唐朝有一位高僧，法号道宣。他是南山律宗的开山祖师，持戒精严，德高望重。
有一年，道宣律师在终南山住茅棚修行。一天夜里，他在定中见到一个人，穿着官服，神情悲苦。
那人向道宣律师跪拜，说道："弟子生前是这一带的县令，名叫李X。在任时贪赃枉法，害死了不少人。如今死后堕入地狱，受尽苦楚。恳请法师慈悲，为弟子诵经回向，救拔弟子脱离苦海。"
道宣律师问道："你生前造了多少恶业？"
那人回答："弟子在任三年，贪污的钱财有三千缗，害死的人命有五条。死后受尽刑罚，至今已有三十年了。"
道宣律师说道："你造的业太重了，我一个人的力量恐怕不够。"
那人听了，痛哭流涕："法师，求求您想想办法。弟子在地狱中的苦，实在是说不出来啊。每一刻都像万箭穿心，每一息都像烈火焚身。弟子知道这是自作自受，可是实在太苦了，恳请法师慈悲。"
道宣律师见他如此悲切，动了恻隐之心，说道："好吧，我为你诵《地藏菩萨本愿经》七部，再念地藏菩萨圣号一万声，将功德回向给你。"
那人感激涕零，连连叩头。
道宣律师依言而行，用了七天时间，诵完了七部《地藏经》，又念了一万声地藏菩萨圣号，将所有功德回向给那位亡故的县令。
七天之后的夜里，那个县令又出现在道宣律师面前。这一次，他的神情完全不同了——面带微笑，神采奕奕。
"法师，弟子来向您道谢。承蒙法师诵经念佛回向的功德，弟子已经脱离了地狱，现在投生到了一个善良人家。"
道宣律师问道："你现在投生到哪里了？"
那人回答："弟子现在投生在长安城内一户姓王的人家，刚刚出生三天。"
道宣律师听了，心中感叹因果不虚，回向功德的力量真是不可思议。
这个公案记载在《宋高僧传》和《神僧传》中，是真实的历史记录。
六、如何为亡者回向
既然回向的力量如此殊胜，那么具体应该怎么做呢？
《地藏经》中给出了明确的方法：
"普广，若有善男子善女人，或自营办，或劝他人，乃至一念发恻隐心，如是菩萨于生死中救护一人，功德不可思议。何况是阎浮众生，临命终时，父母眷属，为设福利，转读尊经，为脱罪障。"
这段话告诉我们，无论是自己亲自做，还是劝别人做，哪怕只是一念恻隐之心，功德都是不可思议的。更何况临命终时，父母眷属为亡者设斋供佛、诵读经典，帮助他们脱离罪障。
具体的方法，《地藏经》中讲得很清楚：
第一，诵经。《地藏经》中说："如是之人，当得闻是地藏菩萨名字，见地藏菩萨形像，乃至梦中得见闻是菩萨本愿力事，是等众生，即得脱离三恶道苦。"
诵《地藏经》是最直接有效的方法。这部经就是专门讲述如何救度亡者的，诵一部、三部、七部、四十九部，都可以。诵经之后，将功德回向给梦中所见的亡人。
第二，念佛菩萨名号。"若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。"
念"南无地藏王菩萨"圣号，少则一百声、一千声，多则一万声、十万声，都可以。念完之后，将功德回向给亡者。
第三，布施供养。"善男子善女人，或自营办，或劝他人，乃至一念生起慈悲心，布施贫穷，供养三宝，其所获功德，以百千劫说不能尽。"
可以用亡者的名义布施贫穷，供养寺院，供养僧众。所做的功德，全部回向给亡者。
第四，造像塑像。光目女救母，就是用塑画佛像的方法。可以造地藏菩萨像，或印刷《地藏经》流通，以此功德回向亡者。
第五，放生。放生是救命之举，功德极大。以亡者的名义放生，将功德回向，亡者必能受益。
这五种方法，可以单独使用，也可以配合使用。关键是要发至诚心，不能敷衍了事。
说到这里，可能有人会问：
回向功德给亡者，亡者真的能收到吗？这功德是怎么传递过去的？
还有，《地藏经》中说，如果亡者生前造了重罪，那功德要分成七分，六分归生者，亡者只能得一分。这是为什么呢？
更重要的是，回向的时候应该念什么回向文？回向的时间有什么讲究？回向之后会不会有什么感应？
这些问题，《地藏经》中都有详细的解答。地藏菩萨在经中开示了一个极为殊胜的回向方法，并且解释了功德传递的原理。这个方法，不但能帮助梦中所见的亡人脱离苦难，还能让生者自己获得极大的福报。
这个方法到底是什么？其中的原理又是什么？
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