创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《地藏菩萨本愿经》《贤愚经》《华严经》《金刚经》《心经》《圆觉经》等
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走进寺院，佛前供台上最常见的，莫过于鲜花与灯盏。
一束清雅的莲花，几盏长明的油灯，似乎已成了供佛的"标配"。许多人也会在家中佛堂前摆上鲜花、点起香烛，以此表达对佛菩萨的恭敬。
可你有没有想过：供花和供灯，除了都是供养，还有什么不同的意义？
有人说，供花好看，供灯明亮，不过是形式上的庄重罢了。也有人说，供什么都一样，心诚则灵。
这话对，也不全对。
《地藏菩萨本愿经》中记载，佛陀曾对地藏菩萨说，以香华、衣服、饮食、宝贝供养佛像，所获功德各有差别。《华严经》中更有"十供养"之说，每一种供养对应不同的修行功德。
供花，修的是什么？供灯，修的又是什么？
地藏菩萨在经中开示：一个是修庄严，一个是破无明。
这八个字，道尽了供花与供灯的本质区别。其中蕴含的修行智慧，值得每一个学佛之人细细参悟。
一、供养的缘起
说起供养，要从佛陀住世时讲起。
两千五百多年前，释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛，随后开始了四十九年的弘法度生。彼时，佛陀和弟子们过的是托钵乞食的生活，每日清晨入城乞食，午后讲经说法，夜间禅坐修行。
在家居士们想要亲近佛陀、培植福田，最直接的方式就是供养。
供养什么呢？
最基本的是饮食。《阿含经》中记载，给孤独长者、毗舍佉优婆夷等大护法，经常为佛陀和僧团供养饮食衣物。佛陀接受供养之后，会为施主说法开示，令其获得法益。
除了饮食衣物，还有香、花、灯、涂、果、乐等供养。这就是后来所说的"十供养"或"六供养"。
为什么要用这些东西供养呢？
佛陀曾在《大方广佛华严经》中开示："以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。"
这些供养物，都是世间美好的事物。用最美好的东西供养佛陀，一来表达恭敬之心，二来借此修行、积累福德。
在所有供养之中，花和灯是最常见的。
花，代表美丽、芬芳、生机。灯，代表光明、温暖、智慧。
这两样东西，几乎在每一部佛经中都有提及，可见其重要性。
二、须曼花的供养
《贤愚经》中记载了一个关于供花的故事。
佛陀住世的时候，有一位名叫须曼的女子。她出身贫寒，以替人采花为生。每日清晨，她都要到城外的花园里采集鲜花，拿到市集上卖给富贵人家。
有一天，须曼照例采了满满一篮鲜花，正要去市集。路上，她远远看见一个人走来，浑身散发着金色的光芒，相貌端严，令人见之心生欢喜。
须曼停下脚步，看呆了。
旁边有人告诉她："这是释迦牟尼佛，世间最尊贵的圣者。"
须曼心中涌起一股强烈的恭敬之情。她低头看看篮中的鲜花，又抬头看看正在走近的佛陀，忽然做了一个决定。
她快步走上前去，将篮中所有的鲜花一一取出，恭敬地散向佛陀。
那些花朵飘飘扬扬，却没有落到地上，而是在佛陀头顶结成一顶花盖，随着佛陀移动而移动，始终不散。
须曼惊呆了。
佛陀微笑着对她说："善女人，你以清净心供养鲜花，这份功德不可思议。你将在未来世成就佛果，号曰须曼。"
须曼听了，欢喜得热泪盈眶。她双膝跪地，向佛陀顶礼。
这一篮花，本来是她一天的生计。卖掉这些花，她才能换来当天的饭食。可她毫不犹豫地全部供养了出去。
佛陀接着说："须曼，你知道供花有什么功德吗？"
须曼摇摇头。
佛陀说道："以花供佛，有十种功德。一者，处世如花，为人敬仰。二者，身无臭秽，香洁自然。三者，福香戒香，遍诸方所。四者，随所生处，鼻根不坏。五者，超胜世间，为众归仰。六者，身常香洁，人皆乐见。七者,爱乐正法，受持读诵。八者，具大福报，资财无缺。九者，命终上生天上。十者，速证涅槃。"
这十种功德，涵盖了今生、来世乃至究竟解脱。仅仅是一篮鲜花的供养，竟能有如此殊胜的果报。
须曼听完，更加欢喜。她从此皈依三宝，精进修行，最终证得阿罗汉果。
三、贫女一灯
说完供花，再来说供灯。
佛经中关于供灯最著名的故事，莫过于"贫女一灯"。这个故事记载在《贤愚经·贫女难陀品》中。
佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的时候，有一位国王名叫波斯匿王。波斯匿王笃信佛法，经常以丰厚的财物供养佛陀和僧团。
有一年，波斯匿王发心举办一场盛大的供灯法会。他命人在精舍内外点燃了无数盏油灯，从黄昏一直亮到天明，照得整个祇园精舍如同白昼。
国王心想：这么多灯，这么亮堂，功德一定很大吧。
消息传开之后，城中的富贵人家纷纷效仿，争相供灯。有的供一百盏，有的供一千盏，场面蔚为壮观。
在舍卫城中，有一个极其贫穷的女子，名叫难陀。她穷到什么程度呢？身上穿的衣服破烂不堪，每天靠乞讨为生，有一顿没一顿。
难陀听说了供灯的事，心中也想供一盏灯。可她翻遍全身，连一文钱也没有。
她在街头乞讨了一整天，好不容易讨到了一文钱。她拿着这一文钱去油铺，问老板："请问一文钱能买多少油？"
老板看了看她，说："一文钱只能买很少的油，连点一盏小灯都不够。"
难陀听了，眼眶泛红。她恳求道："老板，求求你多给我一点油吧。我想供养佛陀，哪怕只是一盏小灯也好。"
老板见她如此虔诚，心生怜悯，就多给了她一些油。
难陀欢天喜地地捧着油，来到祇园精舍。此时，精舍内外已经是灯火通明，那些富人供养的大灯，一盏比一盏亮堂。
难陀在角落里找了一个位置，用仅有的那一点油点燃了一盏小小的灯。
她跪在灯前，默默发愿："我今生贫穷卑贱，只能用这盏小灯供养佛陀。愿以此供灯的功德，让我来世得到智慧之灯，照破一切众生的愚痴黑暗。"
发完愿，难陀就离开了。
第二天清晨，目犍连尊者负责熄灭供灯。他发现，经过一夜的燃烧，那些大灯已经燃尽熄灭了。唯独有一盏小灯，依然明亮地燃烧着，油也没有减少多少。
目犍连尊者觉得奇怪，伸手去灭这盏灯。可无论他怎么扇、怎么吹，灯火纹丝不动。
他运起神通，掀起一阵狂风，那盏小灯依然稳稳燃烧。
他又用袈裟去扑，用手去掐，甚至调动须弥山的力量来压，那盏灯始终不灭。
目犍连尊者惊愕不已。要知道，他是佛陀座下神通第一的弟子，竟然灭不了这盏小灯？
这时，佛陀从精舍中走出来，微笑着说道："目犍连，不必费力了。这盏灯，你是灭不了的。就算用四大海的水来浇，用劫末的狂风来吹，也灭不了它。"
目犍连尊者问道："世尊，这是怎么回事？"
佛陀说道："这盏灯是一个贫穷女子供养的。她倾其所有，只换来这一点点油，却发了广大的菩提心。她的心量无边，这盏灯的功德也无边。那些国王大臣供的灯虽然多、虽然亮，可他们的心量有限，只是为了求福报、求名声。两相比较，云泥之别。"
佛陀接着说道："这位贫女，以此供灯的功德，将在未来无量劫后成佛，号曰灯光如来。"
目犍连尊者听了，合掌赞叹。
后来，难陀出家修行，证得了阿罗汉果，就是后来著名的难陀比丘尼。
四、供花与供灯的不同
须曼供花，难陀供灯。两个故事都很感人，但仔细品味，会发现其中有微妙的不同。
须曼供花之后，佛陀开示的十种功德，大多与"相"有关：处世如花、身无臭秽、香洁自然、人皆乐见……这些都是外在的、可见的福报。
难陀供灯之后，她自己发的愿是"得到智慧之灯，照破一切众生的愚痴黑暗"。佛陀的授记也是"成佛，号曰灯光如来"。这些都是内在的、关于智慧的功德。
这就引出了一个关键问题：供花和供灯，究竟有什么本质区别？
《地藏菩萨本愿经》中，佛陀对这个问题有明确的开示。
经中记载，佛陀告诉地藏菩萨：
"若未来世，有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。"
这段话告诉我们，供养的功德大小，不在于供养物的多少，而在于发心的广狭。
那么，供花和供灯各自对应什么样的发心呢？
《华严经·普贤行愿品》中有一段偈颂：
"以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。"
注意这里的关键词——"庄严"。
花，是庄严之具。用鲜花供佛，是在庄严佛像、庄严道场、庄严自心。
《佛说施灯功德经》中则说：
"燃灯供佛者，得大功德……以灯布施，所得果报，得于天眼，乃至证得三种真实智慧。"
注意这里的关键词——"智慧"。
灯，是智慧之象。用灯供佛，是在祈求智慧、开发智慧、照破无明。
这就是地藏菩萨开示的深意：
供花，是修庄严；供灯，是破无明。
五、什么是庄严
要理解"供花修庄严"的深意，先要明白什么是"庄严"。
"庄严"这个词，在佛法中有特定的含义。
《华严经》中说："菩萨以无量无边阿僧祇功德庄严国土。"
《阿弥陀经》中描述极乐世界："池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。"
从这些描述可以看出，"庄严"有两层含义：
第一层，是外在的美化、装饰、令人欢喜。
第二层，是内在的清净、圆满、功德具足。
外在的庄严，是表相；内在的庄严，才是根本。
用鲜花供佛，外在来看，是让佛像更加美观，让道场更加清净。内在来看，是以花之美好，映照自心之美好。
花有几种殊胜的品质：
色彩美丽——对应相好庄严。 香气芬芳——对应戒香清净。 柔软细腻——对应心性调柔。 令人欢喜——对应慈悲利他。 花开花落——对应无常之理。
当我们以花供佛的时候，不仅仅是在供养一束花，而是在供养花所代表的这些品质。
同时，也是在提醒自己：要像花一样，美丽而不骄矜，芬芳而不执著，绽放而不贪恋。
这就是"供花修庄严"的深意。
《维摩诘经》中有一个著名的公案：天女散花。
维摩诘居士示现生病，佛陀派文殊菩萨前去探望。两位大菩萨在病床前展开了一场精彩的辩论，吸引了无数天人前来听法。
这时，有一位天女现身，将鲜花散向在场的菩萨和声闻弟子。
奇怪的事情发生了——那些花散到菩萨身上，自然滑落；散到声闻弟子身上，却粘在衣服上，怎么也抖不掉。
舍利弗尊者使劲抖，花就是不掉。
天女问他："为什么要抖掉花呢？"
舍利弗说："花粘在出家人的衣服上，不如法。"
天女说道："这花本身并无是非。尊者觉得它不如法，是因为心中有分别执著。那些大菩萨心无挂碍，花自然不粘。"
舍利弗无言以对。
这个公案告诉我们：花只是一个媒介。真正的庄严，不在于外在的花，而在于内心的无执。
供花修庄严，修的是心的庄严、相的庄严、行为的庄严。
六、什么是无明
说完了庄严，再来说无明。
"无明"是佛法中一个极为重要的概念。
《圆觉经》中说："一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。"
这段话道出了无明的本质：颠倒、迷惑、不能如实认知。
什么是颠倒？把假的当成真的，把无常当成永恒，把苦当成乐，把无我当成有我。
这种颠倒，不是通过思考就能纠正的。它根深蒂固地藏在我们的心识深处，影响着我们的每一个念头、每一个行为。
《大乘起信论》中说："无明者，不觉义故。"
无明就是不觉，就是不明白。不明白什么呢？不明白宇宙人生的真相，不明白因果的道理，不明白心性的本来面目。
因为无明，我们才会造作恶业；因为造作恶业，我们才会在六道中轮回受苦。
无明，是一切痛苦的根源。
那么，如何破除无明呢？
《圆觉经》中说："以灯喻慧，照破无明。"
灯的特性是光明。黑暗中点一盏灯，黑暗就消失了。不是把黑暗赶走，而是灯光一亮，黑暗自然就不存在了。
智慧的作用也是如此。无明中生起智慧，无明就消失了。不是把无明消灭，而是智慧一生，无明自然就转化了。
这就是"供灯破无明"的原理。
当我们点一盏灯供佛的时候，外在是在照亮佛像、照亮道场；内在是在祈请智慧之灯、照亮自心。
灯光有几种殊胜的品质：
驱除黑暗——对应破除无明。 照耀万物——对应智慧普照。 温暖众生——对应慈悲利他。 自燃照他——对应舍己为人。 焰续不断——对应相续修行。
当我们以灯供佛的时候，不仅仅是在供养一盏灯，而是在供养灯所代表的这些品质。
同时，也是在祈愿：愿我得到智慧之灯，照破内心的无明黑暗，也照亮一切众生的解脱之路。
贫女难陀供灯时发的愿是"得到智慧之灯，照破一切众生的愚痴黑暗"，正是深谙此理。
说到这里，供花修庄严、供灯破无明的道理，已经大致清晰了。
可深入思考，会发现一个问题：
庄严和智慧，究竟是什么关系？
修行人常说"福慧双修"。供花修福，供灯修慧，这两者孰轻孰重？能不能只修一样？
还有一个更深的问题：
《金刚经》中说"凡所有相，皆是虚妄"。既然相是虚妄的，为什么还要修庄严？
《心经》中说"照见五蕴皆空"。既然本来是空，哪里还有无明可破？
这些问题，直指大乘佛法的核心。地藏菩萨在《地藏经》中，曾用一段极为精妙的开示，点明了庄严与智慧、相与性、福与慧之间的深层关系。
这段开示，不但回答了以上问题，更揭示了一个让无数修行人恍然大悟的真理——原来，供花和供灯，竟是一体两面，缺一不可。
这个真理是什么？
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