睡功养生论
盖闻上古之民，日出而作，日入而息，阴阳和合，形神俱养。然今之世，烛火继晷，机巧劳形，寐而不宁，寤而昏昏，此阴阳失序、神气离决之征也。余观《睡诀》所载蛰龙之法，乃养生之枢要，非独安寝之术，实性命双修之大道，试为诸君详辨之。
一、睡功之要，在逆俗归真
今人视寐为废时，以夜继昼，犹薪添沸鼎，不知釜将成空。昔陈希夷高卧华山，百日方觉，非耽眠也，乃行“锁心猿、拴意马”之功。其诀云：“东首蜷卧，如犬屈蟠，收神丹田，呼吸自绵。”此暗合“天道贵敛，地道主藏”之机。今有通宵博弈、竟夜笙歌者，是犹逆四时之序而耕稼，其能得乎？故《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”睡功之要，首在顺天应时，使神返其宅，气归其根。
二、形神相守，乃得真静
世传养生之术多矣，然或导引得形，或吐纳求气，鲜有兼修形神者。睡功之妙，在形神两全。其姿如灵龟蛰伏，其息若春蚕吐丝，其神似明月印潭。当是时也，眼耳鼻舌皆阖，唯真意绵绵，若存若亡。昔蒋青霞于王屋山行此术，人见其鼾声如雷，岂知丹田有黍珠自转，黄庭生紫烟氤氲？此所谓“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，乃生生不已之动”。今有求道者，或执鼎炉，或穷铅汞，不知真火即在平常卧寐之中，悲夫！
三、睡中修真，乃为上功
或有诘者曰：“寐则神离，岂能修炼？”此未悟玄机者也。昔白玉蟾有诗云：“梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖。”正谓此境。常人寐则魂驰，修士卧而神凝。其要在“先睡心，后睡目”，使识神退位，元神主事。譬如浊水静置，泥沙自沉；犹似明镜拂拭，尘埃不染。待得“万籁俱寂，一灵独耀”之时，先天之气自生，不假外求。此非虚言，今有脑髓之说可证：当人入静定之境，脑中清液流转加速，渣滓自去，岂非“涤除玄览”之现验耶？
四、今世之用，贵在通变
或谓古法难行今世，然智者必通其变。昔司马子徽隐天台，虽处市廛，常行宴息法。其要在“闹中取静，忙里偷闲”。今人纵处喧嚣，亦可子时屏息，侧卧如弓；纵有万虑，亦能收摄心神，返观脐下。不必效希夷长卧，但得每日丑、寅之交，依法静卧片时，其效胜服十全大补汤。观今之世，众生多思虑，少宁神，故怔忡、虚烦之症频发。若得此睡功真意，譬犹浊世清泉，焦土甘露，其益岂浅鲜哉？
五、辨疑正讹，以明真谛
世有疑者三：一曰“此乃惰夫借口”，二曰“久卧伤气”，三曰“非常人可及”。请为诸君辩之：昔诸葛亮草堂高卧，非真眠也，实静观天下；邵雍安乐窝中，非贪寝也，乃默会天机。此睡功与常眠，犹霄壤之别。至若久卧之诫，乃指昏睡不醒，神气涣散；真修之士，虽卧而神醒，虽寐而气运。昔张紫阳《悟真篇》云：“休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。”大道至简，即在日常起居，岂必入名山、弃妻孥而后可修？
结语
《周易》有云：“君子以向晦入宴息。”观天地昼夜之道，知动静有常；察阴阳阖辟之机，悟作息有时。睡功一法，上合天道循环，下应人身气血，中契修真玄理。非为避世逃禅，实乃借假修真。若能持之以恒，使神气相抱，心息相依，则不求寿而寿自延，不觅仙而道自成。今作此文，非欲人人作卧游之仙，但求众生明养生之本。使知长夜安枕，非唯养形骸，实乃铸心性之基；黑甜一觉，不独复精神，更是悟真之始。
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