我结识刘志刚先生并关注他的摄影作品接近二十年，这次他的摄影作品展和以往的主题大有不同。如果说他以往摄影作品主题最鲜明的“海草房”系列，是对人类建筑民居的“断层”扫描；那么这次摄影作品以老年人为主题的“背影”系列，则是对人类社会问题的“深层”透视。从这些作品中，我们似乎能够感受他的思绪，引发我们从更深层次去研究反思。
一、对人生和人性的终极追问，揭示了文学艺术本质是人学的道统归元。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”通观这次展览的作品，刘志刚先生摄影作品已经不再是仅仅从光线、色彩、反差、虚实等相关“技”和“艺”的层面，来表达画面“语境”了，而是从人物外相深入内心世界，由“仁”的思考深入切磋“道”和“德”的人生“情境”了。
《尚书·大禹谟》道统十六字心传“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”是中华传统文化的根本诠释。中国固有文化，系继承天道之道统者也。天之道，是削减多余的部分来补足不足的部分，以维持一种平衡与和谐。人之道，却与天道相反，往往是削减不足的部分来供奉有余的部分（对应摄影主题中反映的当今社会缺失对老年人的关爱却偏重对年轻人关注的倾向）。道心代表宇宙间恒久不变的规律，细微无形，难以用语言表达，只能用心去体悟。如果能够把握道心，就能洞悉世间万物的本质。然而，人的内心很容易被欲望和外界影响左右，常常偏离正道，迷失自我，从而带来危险和灾难。这次摄影展反映的老年人社会问题，便是通过艺术角度对“人心”如何符合“道心”的终极追问。从本质上讲，所有的文学和艺术根底上都是人学。
这次展览契合了新大众文艺主旨的时代响应。当前，国内新大众文艺的论调和实践不失为一种新潮。比如，最近在媒体传播圈火热的中国歌剧舞剧院民乐团演奏员，在北京户外市民广场面向公众义务演出笛子器乐的“孙楚泊”现象。通过这次摄影展览，特别是在前期平遥巡展深受大众关注的现象，也响应了文艺要为大众服务的方向。这次办展的主题和内容，重点不是展现艺术和艺术家的水平和技巧，也不是炫耀艺术家的“酷派”和艺术圈如何超凡脱俗或别出心裁，扬弃了小资情调，而是通过艺术家的镜头，来反映和抒发民众的心声和愿望，不仅契合毛泽东同志“二为”和“双百”方针，也应景了新时代的“两创”和“两个结合”理论。
二、截取老年人的不同生活瞬间，放大摄影艺术固化人类视觉的共情传播效应。
摄影是“视觉暂留”的固化形式。相对于绘画、书法、雕塑、舞蹈、诗歌等传统文学艺术形式，是比较年轻和现代的一种艺术形式。这种艺术形式，能够从人物和空间、情境叠合或际会的特定时间缝隙中，截取拍摄者和观察对象“心领神会”的刹那“意境”，作为“眼识”固化存留的“种子因”，转化为“藏识”永世不变！照片中老人的当时心理感受我们不懂，当时处于拍摄现场的作者也未必完全领会，但是作者至少给我们留下了老人瞬间的生活场景，让不在现场的我们有了“作意”体味老年人心情和思绪的机会。
摄影是个人瞬间体验向群体共情思考转换的“万花筒”。作为人类个体或群体，对生活中经验的个别事物体验自然不尽相同；即便是同一事物，在不同的时间和空间里体验也肯定不尽相同。“人不能两次踏进同一条河流”是古希腊哲学家赫拉克利特讲过的名言。这个世界宛如千万云朵不断变幻的“流相”，一个人在某一个特定时空见到的“驻相”，别人不可能同时见到。只有通过摄影，才能约略复刻保留当时的“影像”，籍此可以让没有经历当时“驻相”的人比照、体验、共情，这也正是“摄像”和“语言文学”之类所谓艺术的伟大功能所在。世界存在于“语言”之外，它不会依赖于“语言”而存在；但世界只能存在于“语言”之中，它只能通过“语言”表述。如果没有“摄影”和“语言”这类文化（文艺）形式，人类便无法讨论“超验”的共同世界或思想，只能体会“经验”的个别世界或思想。
摄影是“内化心理”向“外化语言”显像的“意境暗房”。摄影是没有声音和文字注解的画面，摄影者拍摄时肯定若有所思，但他不能讲出来，也无须向观众直白，观众看作者的摄影作品，肯定也会思绪翩翩，但是也未必讲出来，也不尽与作者相同。作为联接作者与观众的艺术形式——摄影，在此刻便充当了将作者“内化心理”显影和定影为观众“外化语言”的“意境暗房”。至于同一幅摄影作品和众多摄影作品，能够给观众带来什么样的思考，我们自然不用去深究，这取决于观众心中积淀已久的用来“染”的“药”，以及滤清多久的“净”的“水”。子非鱼，子非水，我们不是老年人，焉能真正感受老年人的喜怒哀愁······
三、比对传统“乡土社会”和当今“角色社会”的反差，观照时代变迁下的代际关系。
新文化运动迄今一百多年来，中国人的世界观、人生观、价值观发生了千年未有的变化，随之变化的自然包括作为个体的民众生活理念和心理体验。社会变迁导致了人类个体居于不同社会结构中的功能和定位也发生了变化，几代中国人先后经历了家庭（族）人——单位人——社会人——角色人变迁过程的情感流徙。人类个体与群体的共生关系发生了许多微妙且真实的变化，其中包括老年群体和青年群体、父母和子女、个人与家庭等复杂交互关系。
马克思的异化理论和马尔库塞的“单面人”理论对我们当今老年人社会问题的预见。这两位思想家都给我们预示了现代社会发展进程中，人类个体对人类群体的背离和疏远。尤其是在当今社会，人类生存价值不自觉地凸显功利和攫取的潜意识，老年人作为一类对社会已经贡献了使用价值，以及对家族和子女贡献了抚养和资助功能的特殊群体，越来越被社会和子女疏远和冷落，生活和心理很难与这个社会同频，也很难与子女共情。当然，我们也不能否认，也有一部分老年人在健康而优渥的生活条件下，比在城市水泥丛林中穿梭忙碌的“白领牛马”生活得还惬意和精彩。但大多数老年人，尤其是步入晚年，且生活自理能力和自主能力不够圆融的老人，生活的幸福指数是随着身体功能的衰弱和社交功能的减退逐渐下降的，生活的景象和影像也仿佛是从五彩斑斓的“彩色”逐渐褪变为色彩单调的黑白“底色”的。
对比摄影记者焦波常年拍摄老家村中“俺爹俺娘”，对比潍坊安丘博主“画画的木匠刘世江”通过视频号讲述“俺的家人”，刘志刚先生是经历过自己父母晚年生活体验后，通过镜头影像，从“小我”超越到“大我”，向内求本心去表现“俺地球村的人”。
对代际关系中杠杆倾斜的反思。与传统的老幼相守、父慈子孝、数代同堂、儿孙绕膝的家庭生活不同，现代家庭生活大多是隔离了生活空间且割裂了团聚时间的，因而代际关系也发生了很大变化。从现代家庭和社会关系中父母和子女，老年人和年轻人的双向互动关系看，物质和精神的给予和付出是不对等的：多是老年人付出得多，年轻人付出得少；公共服务关注年轻人多，关注老年人少；社会生活设施和交际消费手段，偏重于年轻人，越来越不适应老年人特点和需求。老年人和年轻人的“双向互动”越来越少，老年人在完成了子女抚养、房贷车贷赞助甚至是新生代看护照顾后，成了家庭和社会中被淡忘或遗忘的一类群体。
当然，讨论老年人社会问题，离不开对传统“孝文化”时代意义的追问。电视剧《人世间》大家或许都看过，剧情中人物对白涉及一个问题“孝分几个层次”？传统的道德伦理是如此描述的：层次一：养身之孝 - 基础物质保障；层次二：养心之孝 - 精神关怀与敬爱；层次三：养志之孝 - 实现父母期望与光耀门楣；层次四：谏诤之孝 - 理性的规劝（孝道的升华）；终极层次：立身行道，以显父母 - 孝的终极圆满。对照这个标准，对比摄影展中每帧照片中老年人的境遇和状态，我们确实需要扪心自问，除了社会上对老年人的关爱和关注，我们子女能否做到以上不同层次的“孝”？！
希望大家都能够像刘志刚先生这样关注和关心老年人，从我做起，从小事做起，从自己的父母前辈做起！
2025年11月24日清晨4时构思于烟台三余堂
2025年11月25日晚上23时完稿
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