创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《地藏菩萨本愿经》《瑜伽师地论》《俱舍论》《中阴经》《西藏度亡经》等
图片均源自网络如有侵权请联系删除。
本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
人死之后，魂归何处？
这个问题，困扰了中国人几千年。儒家讳言生死，道家追求长生，唯有佛家，把死后的世界说得清清楚楚、明明白白。
《地藏菩萨本愿经》中记载，佛陀曾对弟子详述亡者在死后四十九天内的经历，那番描述之详尽，仿佛亲眼所见。而民间流传千年的"烧七"习俗，正是源于这部经典。
老人们常说：人死后要"做七"，头七、二七、三七……一直做到七七四十九天，这期间要烧纸钱、诵经文、供饭食，一日都不能落下。
年轻人往往不以为然，觉得这是封建迷信、繁文缛节。烧那些纸钱，亡者真能收到？念那些经文，亡者真能听见？
这个疑问，一千五百年前，就有人问过。
问的人是梁武帝萧衍，答的人是宝志禅师。
禅师的回答，只有短短几句话，却道破了"烧七"背后隐藏的五个惊天秘密——这五个秘密，关乎轮回、关乎因果、关乎每一个人死后的去向。
一、梁武帝的困惑
南北朝时期，梁武帝萧衍是中国历史上最虔诚的佛教帝王。他四次舍身出家，大建寺庙，被后人称为"皇帝菩萨"。
这一日，梁武帝的生母郗太后病逝。
梁武帝悲痛万分，命人按照佛教仪轨，为母亲做七七四十九天的法事。高僧云集，经声不绝，香烟缭绕，纸钱如雪。
法事做到第三个七时，梁武帝心中忽然生出一个疑问。
他召来宝志禅师，问道："禅师，朕为母后做这七七法事，她老人家在九泉之下，真能受益吗？"
宝志禅师是当时得道高僧，神通广大，世人敬仰。他看着梁武帝，没有直接回答，而是反问道："陛下可知，为何偏偏是七七四十九天，不是三十天，也不是六十天？"
梁武帝摇头："朕只知道这是佛门规矩，却不知其中缘由。"
宝志禅师说道："这四十九天，不是活人定的规矩，而是亡者必经的旅程。"
"人死之后，并非立刻投胎转世，而是要经过一段特殊的时期。这段时期，佛门称为'中阴'，也叫'中有'。"
"中阴身，就是人死后、投胎前的那个状态。不是鬼，不是人，而是介于两者之间的存在。"
梁武帝追问："这中阴身，要存在多久？"
宝志禅师答道："最短者，弹指之间便已投胎；最长者，不过七七四十九天。过了四十九天，无论如何都要找到下一世的去处。"
"这便是为何要做七七法事——因为亡者在这四十九天内，尚在中阴，尚未定型，尚有转圜的余地。"
梁武帝听得入神，又问："那这四十九天里，亡者都在经历什么？"
宝志禅师微微一笑："这便要说到五个轮回的秘密了。"
二、第一个启示：七日一变，小死小生
宝志禅师说道："陛下可曾注意，为何是'七'这个数字？"
梁武帝想了想："七是阳数，《易经》中有'七日来复'之说。"
宝志禅师点头："陛下博学。'七日来复'，说的正是天地运行的规律。这个规律，在中阴界同样适用。"
"《瑜伽师地论》中记载，中阴身每七天，便要经历一次'小死小生'。"
"什么意思呢？就是中阴身每过七天，就会死一次，然后再生出一个新的中阴身。如此反复，最多七次，便是四十九天。"
梁武帝大为惊讶："死后还要再死？"
宝志禅师说道："正是。这便是中阴身的特殊之处。"
"活人的身体是肉体，坚固不变；中阴身却是意生身，随念而变。中阴身的'死'，不是消亡，而是转变——旧的形态消散，新的形态生成。"
"每一次转变，都是一次重新定向的机会。前一个七天没有找到投胎的去处，便再有七天；这七天还没找到，便再有七天。"
"这便是为何丧家要每隔七天做一次法事——因为每一个'七'，都是亡者的一个关口。"
梁武帝若有所思："那头七和七七，有何不同？"
宝志禅师说道："头七时，中阴身刚刚形成，神识尚清，对阳世眷恋最深。这时做法事，亡者感应最强，也最容易接收到亲人的功德。"
"到了三七、四七，中阴身已经适应了那边的状态，开始四处寻找投胎的因缘。这时若有善知识引导，便能往好处去。"
"到了七七，也就是第四十九天，是最后的期限。过了这一天，无论找到什么去处，都必须投胎。这一天的法事，是最后的送别，也是最后的助力。"
三、第二个启示：四十九天，生死分界
梁武帝又问："禅师说中阴身最长四十九天，为何是这个期限？"
宝志禅师沉吟片刻，说道："这要从生死的根本说起。"
"《俱舍论》中讲，众生的生命由四个阶段组成：生有、本有、死有、中有。"
"'生有'是投胎那一刹那，'本有'是活着的这一生，'死有'是临终那一刻，'中有'便是死后等待投胎的这段时间。"
"这四个阶段，周而复始，循环不息，便是轮回。"
"四十九天，是中有的最长期限。为何是四十九？因为七七相乘，是圆满之数。"
"《易经》说'天地之数五十有五'，其中天数二十五，地数三十。四十九，是天地之数减去六，六者，六道轮回也。"
"换句话说，四十九天，是众生在六道轮回中，最后一次可以主动选择的窗口期。"
梁武帝皱眉："可以主动选择？中阴身不是随业力牵引吗？"
宝志禅师说道："业力是主因，但不是唯一的因。"
"打个比方，业力如同水流，把中阴身推向某个方向；但中阴身自身的念头，可以是顺流而下，也可以是奋力挣扎。"
"若亡者生前修行有素，临终正念分明，中阴时便能自主选择，往好处去；若亡者生前浑浑噩噩，临终昏沉颠倒，中阴时便随业飘流，身不由己。"
"这便是为何要在四十九天内为亡者做功德——活人的念力，可以影响中阴身的念头；活人的功德，可以改变中阴身的去向。"
梁武帝恍然道："原来如此。那朕为母后做的法事，她老人家确实能受益？"
宝志禅师说道："能，但要看怎么做。这便引出第三个秘密。"
四、第三个启示：功德回向，七分获一
宝志禅师说道："《地藏菩萨本愿经》中，有一段关于功德回向的开示，陛下可曾读过？"
梁武帝点头："朕通读过此经，但有些地方不甚了了。"
宝志禅师便为他讲述经中的故事：
"经中说，有一婆罗门女，母亲不信三宝，死后堕入地狱。婆罗门女为救母亲，变卖家产，供养佛寺，日夜念佛。"
"她的至诚感动了觉华定自在王如来，如来告诉她：你母亲因你的功德，已经脱离地狱，往生天道。"
"婆罗门女便是地藏菩萨的前身。"
梁武帝说道："朕记得这段故事。这说明功德回向确实有用。"
宝志禅师说道："有用，但有一个前提——经中还说了一句话，陛下可记得？"
梁武帝想了想，摇头。
宝志禅师缓缓说道："经中说：'如果亡者生前有恶业，子孙为他做功德，亡者能得七分之一，其余六分，归于活人自己。'"
"这便是'七分获一'的道理。"
梁武帝惊讶："只能得七分之一？"
宝志禅师点头："正是。功德如财宝，不能全部转让。亡者自己没有修，只靠活人为他修，能得的有限。"
"但这七分之一，往往便足以改变亡者的去向。"
"打个比方，亡者的业力如同一个秤砣，把他往下拉；活人的功德如同在秤盘的另一端加砝码。加得够多，便能把亡者托起来。"
"七分之一听起来少，但若活人至诚恳切，做的功德足够大，这七分之一便足以扭转乾坤。"
梁武帝又问："那婆罗门女的母亲，为何能完全脱离地狱，而不仅仅是得七分之一？"
宝志禅师说道："因为婆罗门女的至诚，感动了佛陀。佛力加持，不在七分获一的规矩之内。"
"这便引出另一层道理：功德回向，关键在心。"
"若丧家只是走过场、做形式，请僧人来念念经、烧烧纸，心里却不诚、不敬、不信，那功德便很有限。"
"若丧家真心实意，念念为亡者着想，自己也跟着吃素、念佛、行善，那功德便能倍增。"
"所以做七七法事，不是花钱请人来做就行了，丧家自己也要参与其中，这样功德才能圆满。"
五、第四个启示：业力牵引，六道分途
梁武帝听到这里，心中又生一问："禅师，您说中阴身要找投胎的去处，这去处是如何决定的？"
宝志禅师说道："这便要说到业力了。"
"《中阴经》中记载，中阴身在四十九天内，会看到各种各样的景象。这些景象，便是六道的入口。"
"若看到金碧辉煌的宫殿、天乐飘飘，那是天道的入口；若看到和乐的村庄、炊烟袅袅，那是人道的入口；若看到阴森的山洞、嘶吼声声，那便是三恶道的入口。"
"中阴身看到哪个景象，便会被那个景象吸引，不由自主地走进去。"
梁武帝问："那如何才能只看到好的景象，不看到坏的？"
宝志禅师说道："这就取决于生前的业力了。"
"业力如同磁石，善业多的人，死后便会被善道的景象吸引；恶业多的人，死后便会被恶道的景象吸引。"
"《瑜伽师地论》中说，中阴身有五种特征，可以判断他将去往何处。"
"一看身形：往天道者，身形向上；往人道者，身形平正；往恶道者，身形向下。"
"二看光明：往善道者，身有光明；往恶道者，身如黑影。"
"三看行进方向：往天道者，向上飞升；往人道者，平行而走；往恶道者，倒栽而下。"
"四看所见景象：这便是方才说的宫殿、村庄或山洞。"
"五看内心感受：往善道者，心中欢喜；往恶道者，心中恐惧。"
梁武帝听得心惊："这样说来，生前所作所为，死后一一呈现，丝毫做不得假？"
宝志禅师说道："正是。这便是因果不虚。"
"活着的时候，人可以伪装、可以掩饰、可以欺骗他人；死后进入中阴，一切伪装都被剥去，只剩下赤裸裸的业力。"
"善业如光明，恶业如阴影。光明多的，自然往光明处去；阴影多的，自然往阴暗处去。"
"所以古人说：'善恶到头终有报，只争来早与来迟。'这个'报'，在中阴期间便已分明。"
六、目连救母的故事
说到业力牵引，便不能不提目犍连尊者救母的故事。
目犍连是佛陀十大弟子之一，号称"神通第一"。他证得阿罗汉果后，第一件事便是用天眼观看母亲的去处。
这一看，目犍连大惊失色——他的母亲竟然堕入饿鬼道，骨瘦如柴，腹大如鼓，饥渴难耐，求食不得。
目犍连悲痛万分，立刻用神通力，变出一钵米饭，送到母亲面前。
母亲见到饭食，喜不自禁，连忙伸手去抓。谁知那饭刚到嘴边，便化成熊熊烈火，烧得她口舌焦烂。
目犍连大哭，奔回佛前，请问究竟。
佛陀说道："你母亲生前悭贪，不信三宝，不行布施，死后业力牵引，堕入饿鬼道。她的业力太重，你一个人的力量，救不了她。"
目犍连问："那弟子该怎么办？"
佛陀说道："七月十五日，是众僧结夏安居圆满之日。你在那一天，供养十方僧众，以众僧之力，为你母亲做功德回向。凭借众僧的威德，你母亲方能脱离饿鬼道。"
目犍连依言而行。七月十五那天，他准备了百味饮食，供养十方僧众。众僧为他母亲诵经回向，以此功德，目犍连的母亲终于脱离饿鬼道，往生天界。
这便是"盂兰盆节"的由来，也叫"中元节"。
这个故事说明：业力牵引，是真实不虚的；但活人为亡者做功德，同样是真实有效的。
目犍连神通第一，尚且无法以一己之力救母；普通人若想帮助亡者，更需要借助三宝的力量、借助众僧的威德。
这便是为何做七要请僧人来诵经——不是走形式，而是借力。僧人是三宝之一，其功德不可思议。僧人诵经回向，胜过凡夫百倍。
七、世人对"烧七"的误解
宝志禅师讲完这几个故事，梁武帝已是若有所悟。
他说道："禅师，朕明白了。烧七不是迷信，而是有深刻道理的。"
宝志禅师点点头，又说道："可惜世人不明此理，把烧七做成了形式主义。"
"有人以为烧的纸钱越多，亡者就越富贵——这是误解。纸钱只是象征，心意才是关键。"
"有人以为请的僧人越多、法事越隆重，功德就越大——这也是误解。僧人的修行境界、诵经的诚心正念，才是功德的来源。"
"还有人以为只要花钱办法事，自己就可以不参与——这更是误解。亲人的孝心、亲人的参与，是功德回向最重要的桥梁。"
梁武帝问："那正确的做法应该是怎样？"
宝志禅师说道："第一，要诚心。不是为了面子、不是为了风光，而是真心实意地为亡者祈福。"
"第二，要如法。按照佛门的仪轨来做，不要掺杂那些乱七八糟的民间陋习。"
"第三，要参与。丧家自己也要吃素、念佛、行善，把这些功德回向给亡者。"
"第四，要持续。不是做完七七就算了，之后的百日、周年、三年，都应该继续为亡者做功德。"
"第五，要明理。知道为什么要这样做，才能做得心甘情愿、做得恰到好处。"
梁武帝听罢，深深叹服。
从那以后，他为母亲做的法事，更加庄严、更加诚心。据说郗太后凭借这些功德，脱离恶道，往生善处。
而梁武帝自己，也因为这番问法，对生死轮回有了更深的认识，修行更加精进。
宝志禅师说的这五个启示，前四个已经讲完：七日一变、四十九天期限、功德回向、业力牵引。
每一个都有经典依据，每一个都指向同一个真相——死亡不是终点，而是中转站；烧七不是迷信，而是帮助亡者顺利"转车"的方法。
那第五个启示是什么？
宝志禅师说，这第五个启示，是最重要的一个，也是最容易被人忽略的一个。
它不是说给亡者听的，而是说给活人听的。
它不是关于如何帮助亡者，而是关于如何帮助自己。
据说梁武帝听完这第五个启示后，沉默良久，继而泪流满面。
他说："若早知此理，朕这一生，当是另一番活法。"
这第五个启示，究竟是什么？
热门跟贴