大象新闻记者 程冰冰 白鸽
驼铃声声，穿越千年岁月；马蹄哒哒，回荡历史长廊。在2026年丙午马年即将到来之际，郑州大象陶瓷博物馆、正弘博物馆共同举办的《印迹——古代陶瓷中的马》专题展将于2026年1月1日在郑州大象陶瓷博物馆精彩亮相。战国至唐代百余件神态各异、造型不一的陶、瓷马，将生动再现中国古代马文化的辉煌历程，带领广大观众共赴一场兼具视觉美感与文化内涵的陶瓷中的“马文化盛宴”，在辞旧迎新之际领略中华文明的独特魅力。
马，自远古走来，不仅是推动历史的无言动力，更是艺术创作的永恒源泉与民族精神的鲜活载体。马既是古代军事、交通用具，也是重要的生产工具。昔日古丝绸之路上，除了常响起驼铃声，也常回荡着阵阵马蹄声。沿着丝绸之路，马驮来了文化和远方的友谊，很大程度上增加了人类的活动半径，也增进了世界各地不同文明之间相互沟通。
本次展览以“神骏源流”“铁骑风云”“戏马竞驰”三个单元，系统梳理马在中国古代社会中的多重身份与文化内涵。
第一单元“神骏源流”从马的起源与驯化讲起，展现马在古代交通、军事、信仰与文学中的核心地位。马曾是信息传递的“神经网络”、经济贸易的“动脉”，更是国力与财富的象征，在早期丝绸之路的运输过程当中充当了非常重要的角色，“天马”甚至成为汉代丝绸之路的标志性动物。从《相马经》的选马智慧，到《天马歌》的神话想象，马不仅是“国之命脉”，更是“天马行空”的精神图腾。
第二单元“铁骑风云”聚焦马在战争中的关键作用。从马镫、马铠的演进，到重骑兵“甲骑具装”的兴起，再现了马在冷兵器时代的战略价值。莫高窟壁画《张议潮统军出行图》与敦煌《五百强盗成佛图》中的骑兵形象，成为这段历史的生动注脚。
第三单元“戏马竞驰”展现了马在娱乐与文化中的灵动身影。从风靡唐代的马球、马术，到舞马、马上乐，马不仅是力量与速度的象征，更是技巧、美学与礼仪的载体。展览通过丰富的文物，再现了古代宫廷与民间马文化的繁荣景象。
“比起单一的文字，一件件生动的马文物，是‘活’的历史教材，能让观众直观感受到汉代马的雄浑、唐代马的华贵，从而理解不同历史时期的社会风貌与审美情趣。”郑州大象陶瓷博物馆馆长、此次展览策展人何飞表示，希望通过此次展览，向大众讲述一次关于中国精神、中国审美与中国故事的综合叙事；也期待观众透过这些珍贵文物，在辞旧迎新之际，感受中华民族如骏马般奔腾不息的生命力、骁勇与智慧，迎接一个生机勃勃的新年。
重点展品介绍
汉 褐绿釉马上羽人俑
褐绿釉马上羽人由人和马组成。马两耳上耸，双目圆睁，嘴微张，三蹄着地，一蹄抬起，作走路状。上骑一人，头顶羽帽，身着羽衣，昂首前视，双手举于胸前。通体施褐绿釉。
羽人，顾名思义身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人。最早出现于《山海经》，称羽民。王充称“身生羽翼，变化飞行，失人之体，更受异形。”张华说“体生毛，臂变为翼，行于云。”道教将道士称羽士。秦汉时期成仙风气盛行，人们渴望跨越死亡，永住神仙乐土，羽人因身有羽翼能飞，与不死同义，因此汉代墓中常常出现在表现升仙的场景中，如羽人引导的乘龙飞升图等。
汉 绿釉勇士骑飞奔马俑
绿釉骑马俑为马与人组成。马首前伸、体态雄健，三蹄腾起，一蹄着地，马尾飞扬，为飞奔状。武士一手持大刀横跨马背上，腰间斜挎强弓，一手作握缰状。通体施绿釉，釉面部分脱落。此件器物刀工凌厉，刻画清晰，人物神态冷峻剽悍，霸气十足。堪为汉代艺术之佳品。
十六国 褐釉铠甲马俑
褐釉马马身直立，直立于托板上，表现出伫立时宁静的神态。双耳前倾，头戴络头，马背配鞍，下衬障泥，边挂马镫。通体施褐釉。
最初骑马的时候没有马镫。晋代发明了则是马镫。西晋初只用单边马镫，主要供上马时踩踏，时隔不久，双镫就普及开来。
马镫的发明具有深远的历史意义，它大大减轻了骑马的难度，马镫的作用不仅是帮助人上马，更主要的是在骑行时支撑骑马者的双脚，以便最大限度地发挥骑马的优势，同时又能有效地保护骑马人的安全，为东晋、十六国和南北朝时期骑战和重装甲骑兵的大规模发展提供了条件。
隋唐 黄釉舞马俑
黄釉舞马马首微倾，低头垂目，嘴微张，戴辔头，双耳竖立，身披攀胸和鞦带，上挂饰物。马背配鞍，外包鞍袱，鞍袱又称鞍帕，覆在马鞍上防止尘污。杜甫《骢马行》:“银鞍却覆香罗帕”即指此。下衬障泥，尾系花结。通体施黄釉。此件作品造型准确，比例匀称，挺拔有力的四腿刻画得尤其生动。
隋 青瓷步行贴塑马俑
此马两耳上耸，双目圆睁，四蹄着地成行走状。头戴络头，马鬃短齐，身披攀胸和鞦带，上挂杏叶与环形饰物，马背配鞍，外包鞍袱，尾系花结。整体线条流畅，刻画清晰，丰肥适度，骨肉匀停。
隋代青瓷表现时代特点很明显。南北朝时，北方瓷窑体系刚刚建立，作品造型风格雄放犷达，南方青瓷胎体较薄，比较精巧细致。到了隋代，制瓷工艺融铸南北，既有北方刚劲粗犷的风格，又有南方清秀的特点，而且讲究线型的阳刚之气。这件青瓷马是隋代制瓷艺术典型的代表。
唐 灰陶彩绘三花马俑
此马两耳上耸，双目圆睁，直立于托板上，表现出伫立时宁静的神态。头戴络头，马背配鞍，下衬雕花垫和障泥。以灰陶为底，身体大部分有彩绘。
关于三花马的由来有两个解释。一是三花马是唐代由边地进贡的良马品种。根据《新唐书·百官志二》记载，尚乘局会在入选良马的马身印制"三花飞凤"字样作为标识。二是开元、天宝时，马饰剪鬣三辫曰三花，五辫曰五花。白居易《和春深》诗：“凤书裁五色，马鬛剪三花。”李白《将进酒》诗：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”
唐 红陶彩绘飞奔马俑
这件红陶飞奔马四蹄腾跃，马首抬起，马眼微合，马嘴张开，马背有鞍，表现出飞奔腾跃的姿态。体态矫健，肌肉发达，动感十足，栩栩如生。
李唐王朝具有西北少数民族血统，骑马狩猎为其本民族习俗，唐太宗曾说:“大丈夫在世,乐事有三:天下太平,家给人足,一乐也；草浅兽肥,以礼畋狩,弓不虚发,箭不妄中,二乐也；六合大同，万方咸庆,张乐高宴,上下欢洽,三乐也。”在皇室贵戚的带动下，马成为了唐人生活不可或缺的组成部分。
唐 青釉彩绘伎乐骑马俑
唐 青釉彩绘伎乐骑马俑
这两件马上乐俑头戴风帽，身著圆领窄袖袍，足蹬靴，双脚登踏马镫。马眼圆睁，双耳前竖。一俑在吹横笛，一俑右手上举，左手放在嘴前。 此应为鼓吹仪仗俑。
鼓吹俑属于仪仗俑中的一种。鼓吹，传说始于汉代班壹，最初为一种军乐，后来功能逐渐扩大，用于卤簿仪仗与宴乐群臣等。唐朝在太常寺中设置鼓吹署，鼓吹署有鼓吹令、鼓吹丞各1名，官从七品下，另有乐正4人，从九品下，专门负责鼓吹事宜。除皇帝、皇后、太子以外，一至四品官员也可享受鼓吹。唐代鼓吹不仅用于生前，也用于死后丧葬中。高祖李渊之女平阳公主薨，李渊因其：“司竹举兵，以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母列于十乱，公主功参佐命，非常妇人之所匹也，何得无鼓吹！”所以特意在公主的丧仪上增加了鼓吹。武则天的母亲杨氏死后也获得鼓吹。唐朝鼓吹分为鼓吹、羽葆、铙吹、大横吹、小横吹五部，所用乐器主要有筚篥、排箫、鼓等。五部鼓吹各有不同的演奏曲目，总数达75种之多。
唐 三彩打马球俑
唐三彩打马球俑由人和马组成。马昂首前视，嘴微张，背有马鞍，四蹄张开，为飞奔状。上有一人，身着长袍，俯视下方，发有双髻，一手扶马颈，一手呈持杆状。通体施黄、绿釉。
唐 红陶彩绘打马球俑
唐红陶彩绘打马球俑，一组六件，由人和马组成。马昂首前视，四蹄张开，为飞奔状。上有一人，身着长袍，俯视下方，头戴帽，姿态各异，呈抢球状。
马球也被称为击球、打球、击鞠，源于波斯(今伊朗)，经西域传入中国，至迟在魏晋南北朝时期已出现，在唐代十分流行。君臣同场竞逐，骏马飞驰，杖下生风，其激烈与华美在章怀太子墓的《马球图》壁画中得以永恒定格。唐中宗、唐玄宗、唐宣宗等都是喜爱马球运动的皇帝，有时甚至还亲自参与比赛。据记载，公元709年，吐蕃使者迎娶金城公主，带来一支顶尖马球队挑战。当时为临淄王的李隆基率领皇家球队，以少胜多，大败吐蕃队，成为其个人生涯的传奇一笔。此后，穆宗、敬宗、僖宗等皇帝都痴迷马球，甚至因打球而荒废朝政或发生意外。上行下效，马球风靡整个上层社会。不仅男子参与，女子马球也一度盛行。宫女们骑着小巧温顺的骏马，成为唐代一道独特而奔放的风景线。
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